道家气功与佛家气功同时练会怎样
功法都是入门用的，入门了就不太讲究功法了，所谓条条大道通北京，有的人乘火车，有的人坐飞机，有的人骑马，也有可能方向搞错，跑四川去了。
道家功法最适合入门，讲经络，讲气感，讲疏通经络，甚至和中医有渊源，比如气为血帅，血为气母，气行则血行，气滞则血瘀，气滞血瘀即是病灶。所以，道家才以疏通经络祛病健身为入门。但道家理论的核心要素之一，还是身心合一，认为精神情志可以影响肉体健康变化。
佛家气功当然也是讲究身心合一的，但佛家认为人的痛苦与行为有关，所以先讲戒，比如”五戒“，先杜绝痛苦根源，再参禅打坐。所以基本上万法一体，道家还说一句话叫”天下无二道，圣人无两心“。都有道理的，不过，流行的功法大多实际也没有太大作用的，东拼西凑，东抄西抄，结果就成了一门功法，以其昏昏，使人昭昭，实际有些和普通人想的不一样。
道家气功与佛家气功有何区别？
据古籍记载，道家首创了吐纳导引之术，即后世所说的气功。道家练功是以“身心兼顾”为主，即“性命同修”。“身”与“命”是指人体生命；“心”与“性”是指人的思想和精神方面。道家练功是为了“结丹”即想在“丹田”之处结出“丹”来，臻于永生的境界，因而在练功中强调意守“丹田”。其功法分为三个阶段：一、初关－－练精化气；二、中关－－练气化神；三、上关－－练神还虚。此三关修练之法也称为“三花聚顶”。在佛家气功中，也无气功二字，他们将修练身心的方法称为禅修。禅修以“练心为主”将身体置之度外，认为灵魂可以脱离身体。禅修者要求在安静的环境和正常生活中，摒除一切不必要的攀缘和杂念，以便集中精神，周调身、调息及调心之法，进行不断修习，达到入定境界，使生理和心理上出现超然现象，以期致于永生极乐世界。
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作者：［美］哈丽雅特·B·布瑞克
卡拉高一时因父亲工作调转而迁入一所新学校，学校里的同学都不愿意搭理她。卡拉为了能融入她们的圈子中，不惜一切。她改变自己的穿衣风格，重新购买新衣服，把“旧”衣服统统扔掉，力求和同学们保持一致；她请同学们喝汽水，吃冰激凌。当然这些统统由卡拉的父母出资，可依然收效甚微。于是，卡拉决定举办一次SPA聚会，邀请班里十五个女孩参加，费用预计要几千美元，卡拉的母亲开始要求卡拉把人数降到七人，而卡拉大哭大闹，不屈不挠地折腾了三个小时，母亲看到女儿伤心欲绝的模样，只好让步。聚会看上去似乎相当成功，女孩们都说自己很开心，卡拉露出了转学以来的第一个微笑。但她的微笑只持续到第二天上午。卡拉对她的同学们而言已经不具备利用价值，眨眼之间，昨天聚会上欢声笑语的女孩子重新开始对她冷若冰霜。
她们无情地操纵了卡拉。这些女孩子知道，只要让卡拉保留一丝加入她们圈子的希望，她们就可以毫无顾忌地玩弄卡拉于股掌之上。当然，从另一方面说，卡拉也同样操纵了她的父母，特别是她的母亲。
那么，为什么有人这么容易被操纵，操纵者会利用你的哪些弱点来控制你呢?
你的性格存在哪些弱点：
弱点之一：你想讨人欢心——拼命讨人欢心的习惯和心态
如果你不幸有“讨人欢心”的心态，那么，你和他人的关系就不会那么简简单单了。你不是偶尔答应别人的请求，也不是偶尔为别人做好事，而是将自己的情绪始终和他人对你的期望保持高度一致，这终究会让你感到身心疲惫。
弱点之二：没有别人的认可和赞许，你便活不下去
如果你过度希望得到别人的肯定，对此感到不可或缺，那么，这时的你就很容易被他人操纵了。当你想得到别人肯定的时候，你就会像吸毒者那样，行为受控于人。操纵者只需做两步就可以了：第一步，给你想要的东西：第二步，威胁你要将这东西收回。
弱点之三：害怕负面情绪——你有“情绪恐怖症”吗？
“情绪恐怖症”用来指对负面情绪过度的或非理智的害怕情绪。具体来说，这些害怕情绪包括愤怒、侵略性，或敌对、冲突和对峙。如果你有这样的弱点，那么，为了避免愤怒、冲突和对立，你可以做出最大限度的让步。
弱点之四：优柔寡断，缺乏说“不”的能力
你感到对人说“不”会让自己有负罪感，觉得自己很自私，因为你把说“不”等同于令人失望。多年来，你习惯了说“是”，别人也因此习惯了你的妥协。现在，你恐怕会觉得，说“是”已经成为你惟一的选择了。
弱点之五：消失的自我
如果你不知道自己究竟是谁，不知道除了为别人服务之外自己究竟该站在什么样的立场上，那么，你正是“自我消失”人群中的一员。生活以他人为中心，缺少个性，因而无法被人深刻记住。
弱点之六：不够自立
如果希望自己免受他人操纵，就必须明确地知道自己该做什么、不该做什么。如果缺少独立分析问题的能力，或习惯依赖于别人的判断和帮助，你就会逐渐加深对他人的依赖程度，逐渐陷入为别人而活的地步——做他们希望做的事，以他人的利益为中心。这一点几乎是肯定的。
弱点之七：外控型个性
外控型的人通常认为，身边所发生的事情往往是在别人的控制下，和他们自己无关，自己是无力控制的。相反，内控型的人则相信，他们能够把握住自己生活中所发生的事情。
反控制的七大步骤
现在，我们可以开始学习反击宝典，准备投入到反控制的斗争中去了。
第一步：控制节奏
在操纵者对你施压后，给自己一分钟的考虑时间（可能更短），别小看这一分钟，你能在这一分钟内迅速冷静下来，做出正确的决定。这将大大提高你对局势的控制权。一旦操纵者开始适应你的节奏，主动权就会回到你的手里。
第二步：打破常规
在你开始试图避开操纵者时，他们会百般阻挠、打击你，逼你屈服。这时，你就必须有实在的回应。这种回应的技巧叫“打破常规”，这一技巧有两个要点：
1. 告诉对方你明白他(她)的处境和急切的心情。
2. 调整节奏，出奇制胜。
采用“打破常规”法的最佳方法就是快速浏览早已准备好的“台词”。事先预测操纵方可能出的招数(你已与他(她)打过多次交道，很容易猜到他(她)的套路。)
第三步：淡化焦虑感、恐惧感和罪恶感
要抵制敌人的操纵，就必须改变自己对消极情绪的反应。及时消除焦虑感、恐惧感和罪恶感不会令你产生自虐的倾向，但可能会令你坐立不安。然而，这种不安是可以忍受的。你要明白，一旦迫于内心的这些感觉而屈从于操纵者的摆布，你就上当中招了。
第四步：指出对方的操纵行为
该战术用直自的语言说明操纵者的意图，直面对方的伎俩，训练自己的耐力和抵抗力，并最终粉碎操纵者的阴谋。操纵者会万分惊讶于你的不屈不挠，他(她)苦心经营的紧张气氛如同被刺破的气球，顿时没了气。
第五步：粉碎阴谋
该步骤是你解脱、重获自由的关键。在该步骤中，你将以自己的韧性和毅力告诉对方，他(她)的计谋根本无法实现，终究会落空。
下面具体举例说明如何施展该步骤：
“我知道你希望我为你做这件事，但这种施压的手段对我不起作用。”
“我知道你希望我明天能跟你一道去，但这种沉默和忽视我的方法对我而言没有效果。”
“我知道你希望我什么事都听你的，但你冲我发火、诅咒、威胁，这根本就是徒劳。”
第六步：独立宣言
该步骤包括以下五步：
1. 告诉对方你将自己做主。
2. 告诉对方你希望受到怎样的待遇。
3. 明确双方的行为界线。告知对方其伎俩(如冷漠、罪恶感、威胁、愤怒或责备等)是行不通的。
4. 让对方认识到你也有自己的需求、价值观、独立的见解和偏好。
5. 表明你重新界定双方行为、建立个人空间的决心。
第七步：和解与协商
可采用以下七个基本步骤：
1. 用简洁清晰的语言描述对方的立场：“我知道你希望／喜欢／期望……”
2. 确认你对其立场的理解是否正确，必要时请对方予以证实。
3. 用简洁清晰的语言表述自己的立场：“我希望／喜欢。”
4. 直接回答有关双方立场的问题，比如你希望时方采取何种行为、你对此的感受及这种行为的迫切性。
5. 与操纵者协商：“除了你我各自的立场。有没有一条适合大家的中庸之道呢?大家都退一步想一想吧。”
6. 向操纵者建议一种随机方案，如“既然双方都没法退让妥协，那就抓阄吧，谁赢就听谁的。”
7. 亦可向操纵者提出一种交换协议：“如果你……，我就……。”或者“这次听我的，下次听你的吧(反之亦可)。”
该步骤是彻底摆脱操纵，与之讨价还价的一步。最终的解决方案需兼顾双方的利益，这样才能杜绝操纵现象的死灰复燃。
定下冲破操纵关系的目标，找回你的勇气，运用所学的技巧，耐心地坚持到底。改变不是一朝一夕的事，但是，只要你有决心，肯努力，就一定会成功!
最后，请花一些时间，想想这个问题：
如果我不为自己而活，又该为谁而活？
如果我只为自己而活，我又成了什么？
如果不是现在，又该何时？
练习禅修冥想一般坚持多少天能有入定的感觉?
你好，冥想是一个帮助你减压放松的事情，是一个坚持的过程，您的问题似乎带有一定的急迫性，这样反而对您的练习不利。
很多专门为了提升自我，或者为了学习冥想而冥想的人会比较关注自己冥想的进境、层次。有些人可能因此变得非常急切，反而无法进步；另一些有神秘思想的人，甚至可能变得神神叨叨的。其实，不必去在意自己的冥想境界，只是简简单单的去把冥想这件事坚持下来就行了。
不必寻找一个衡量标准。我们从小，考试、作业、论文、工作业绩，已经有太多的衡量标准了。
冥想是在帮助我们更开心、更好的和自己相处，我们不必给开心定一个标准，不必给自己定一个标准。只要你通过冥想，感觉变得舒服了一点的，不就很好了吗？
另外，人与人之间是有差异的，每个人在冥想中所遇到的情况可能都不太一样，可以朋友之间多交流自己的体验感受，这个环节可能会对自己有所启发，在练习中慢慢地去理解它就好。
静坐与禅定
静坐一法，佛法叫坐禅，也可叫禅定。禅定的种类很多，有四禅、四无量、四空等的世间禅；有六妙门、十六特胜等的世出世间禅；有九想、八背舍、九次第定等的出世间禅，以及自性禅，一切行禅，清净净禅等的出世间上上禅，已如前述。总的说来，有深禅定，方有实智慧；有实智慧，才能自觉觉他，以至达到觉行究竟圆满的境地。 《大智度论》卷十七说：「问曰：菩萨法以度一切众生为事，何以故坐林泽，静默山间，独善其身，弃舍众生？答曰，菩萨身虽离众生，心常不舍。静处求定，获得实智慧以度一切。譬如服药，将身权息众务，气力平健，则修业如故。菩萨宴寂，亦复如是。」又说：「菩萨因此发大慈悲心，欲以常乐涅槃利益众生。此常乐涅槃，从实智慧生。实智慧，从一心禅定生。譬如燃灯，灯虽能燃，在大风中不能为用，若置之密室，其用乃全，散心中智慧，亦如是。 若无禅定静室，虽有智慧，其用不全。得禅定则实智慧生。以是故，菩萨虽离众生，远在静处，求得禅定，以禅定清净故，智慧亦净。譬如油炷净故，其明亦净。以是故，欲得净智慧者，行此禅定。复次，若求世间近事，不能专心，则事业不成；何况甚深佛道而不用禅定。禅定名摄诸乱心。乱心轻飘，甚于鸿毛；驰散不停，驶过疾风；不可制止，剧于猕猴；暂现转灭，甚于掣电。心相如是，不可禁止。若欲制之，非禅不定。」 《释禅波罗密》卷一，赞叹禅定的重要说，「如菩萨发心为修禅故，一切家业内外皆舍，不惜身命，寂然闲居，无所悭吝，是名大舍。复次，菩萨为修禅故，身心不动，关闭六情，恶无从入，名大持戒。复次，菩萨为修禅故，难忍能忍，谓一切荣辱，皆能安忍，设为众恶来加，恐障三昧，不生嗔恼，名为忍辱。复次，菩萨为修禅故，一心专精进，设身疲苦，终不退息，如钻火之喻，常坐不卧，摄诸乱意，未尝放逸；设复经年无证，亦不退没，是为难行之事，即是大精进也。故知修禅因缘，虽不作意别行四度，四度自成。复次，菩萨固修禅定，具足般若波罗密者，菩萨修禅，一心正住，心在定故，能知世间生灭法相，智慧勇发，如石中泉。」 《六妙法门》第一，将数、随、止、观、还、净的六种修定妙法所能出生的各种禅定，分别解释如下：一者依数为妙门。行者因数息故，即能出生四禅、四无量心、四无色定、若于最后非非想定能觉知非是涅槃，是人必定得三乘道。何以故？此定阴、界、入和合故有，虚依不实。虽无粗烦恼，而亦成就十种细烦恼。知已破折，不住不著，心得解脱。即证三乘涅槃故。……数为妙门，意在于此也。二者随为妙门者，行者因随息故，即能出生十六特胜。所谓一知息入，二知息出，三知息长短，四知息遍身，五随诸身行，六心爱喜，七心受乐，八受诸心行，九心作喜，十心作摄，十一心作解脱，十二观无常，十三观出散，十四观离欲，十五观灭，十六观弃舍。…… 是故深观弃舍，不著非想，能得涅槃。随为妙门，意在此也。三者止为妙门者，行者因止心故，即便次第发五轮禅。一者地轮三昧，即未到地；二者水轮三昧，即是种种诸禅定善根发也；三者虚空轮三昧，即五方便人，觉因缘无性如虚空；四者金沙轮三昧，即是见思解脱，无著正慧，如金沙也；五者金刚轮三昧，即是第九无碍道，能断三界结使，永尽无余。证尽智、无生智，入涅槃。止为妙门，意在此也。四者观为妙门者，行者因修观故，能出九想、八念、十想、八背舍，八胜处、十一切处，九次第定，狮子奋迅三昧、超越三昧、炼禅、十四变化心、三明，六通及八解脱、得灭受想，即入涅槃。 观为妙门，意在此也。五者还为妙门者，行者若用慧行，善巧破析，返本还原，是时即便出生空、无相、无作、三十七品、四谛、十二因缘、中道正观，因此得入涅槃。还为妙门，意在此也。六者净为妙门者，行者若体识一切诸法本性清净，即便获得自性禅也。得此禅故，二乘之人，定证涅槃。若是菩萨，入铁轮位，具十信心，修行不止，即便出生九种大禅，所谓自禅、一切禅、难禅、一切门禅、善人禅、一切行禅、除恼禅、此世他世乐禅、清净净禅。菩萨依是禅故，得大菩提果。……净为妙门，意在此也。」 静坐的最上乘境界，在乎明自本心，见自本性，顿悟心性，本来清净，既无一法可取，也无一法可舍；非空非有，不生不灭，虽了了觉知，却无著无住。假使我们能默契这一根本，自得根尘脱落，解脱自在；随缘应用，纵横无碍，不同于沉空守寂。唐慧海禅师《顿悟入道要门论》说：「问：夫修根本，以何法修？答：惟坐禅，禅定即得。 《禅门经云》：求佛圣智，要即禅定。若无禅定，念想喧动，坏其善根。问：云何为禅，云何为定？答：妄念不生为禅，坐见本性为定。本性者，是汝无生心。定者对境无心，八风不能动。八风者：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，是名八风。若得如是定者，虽是凡夫，即入佛位」。又说：「汝若欲了了识无所住心时，正坐之时，但知心莫思量一切物，一切善恶都莫思量。过去事已过去，而莫思量，过去心自绝，即名无过去事；未来事未至，莫愿莫求，未来心自绝，即名无未来事；现在事已现在，于一切事，但知无著，无著者，不起憎爱心，即是无著，现在心自绝，即名无现在事」。 「若自了了知心不住一切处，即名了了见本心也。亦名了了见性也。只个不住一切处心者，即是佛心，亦名解脱心，亦名菩提心，亦名无生心」。又唐圭峰大师说：「真性则不垢不净，凡圣无差。禅则有浅有深，阶级殊等。谓带异计，欣上厌下而修者，是外道禅；正信因果，亦以欣厌而修者，是凡夫禅；悟我空偏真之理而修者，是小乘禅；悟我法二空所显真理而修者，是大乘禅；若顿悟自心，本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足、此心即佛，毕竟无异，依此而修者，是最上乘禅。」 唐六祖惠能大师说：「善知识，何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐，内见自性不动，名为禅。善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱，外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。善知识，外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》云：我本性元自清净。善知识，于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道。」
禅修静心之法
禅修方法，每天用10分一30分钟时间。最好的休息是修“息”，“息”长者，则智慧必长、寿命必长。
预式：
坐在椅子前三分之一处（盘腿坐姿也可），把手放膝盖上，如果觉得手凉就手心朝下，如果觉得手热就手心朝上，背自然直，头皮自然上顶，闭眼，意念从头开始到脚逐一放松（头皮。。。眉间。。。鼻嘴。。。脖子。。。双肩。。。胸肺。。。肚腹。。。胯部。。。大腿。。。膝关节。。。小腿。。。脚腕。。。脚底平实踏地）。
正式：
然后开始意念内观呼吸。注意：此处与平时呼吸不同的是，要先呼后吸，而不是先吸后呼。呼完要有自然停顿（息），吸气完成也要有自然停顿（息），出息（呼出后的息）越长越好（注意所指不是入息）。这个（息）的诀窍是想象呼与吸的动作带动起一大票体内气血的跟随。在呼时，让后随的气血涌过平复后再吸；同样，在吸时，让后随的气血涌过平复后再呼。如此即可做到自然停顿（息）越来越长。其关键在于呼吸时的关注意念放在体内气血的起伏波动，而不是体外空气的进出上。
呼吸时如身体感受到有不舒服的地方，则对它讲“是，你是对的”，全然接受就好，不做任何评价、思考、回想和抵抗，只是如旁观者一样去感受就好。
如此，像全身扫描一样静静地放松。将心念不要置于体内，而是置于体外，想像自身如同佛祖显身时周遭笼罩的大光晕，去感受自己与周边环境的边界的消失，而后融为一体，自身与环境合体后的整体气场随一呼一息、一吸一息的翕张。。。。。如此即好。
注意：入静有两个依次的层次，第一是“知”，全然感知自己的身体，全然地接受。其后就转入第二层次“忘”，抹去自己身体与周遭环境的皮囊边界，将组成肉体的分子、原子无形地融入环境中的分子、原子群，与环境形成一个大的气晕，同频翕合。
出静时，反之。
收式：
睁眼后，双手相对搓掌心热敷脸多次，致脸热。最后，四肢尽全力伸直，大大伸三个懒腰。
每天一两次，则全天精神百倍、精力无限，长久持作，红光布面、身轻体健。
