文殊菩萨的感应故事
我们都知道文殊菩萨智慧不可量，《大乘本生心地观经》中说：「文殊师利大圣尊，三世诸佛以为母，十方如来初发心，皆是文殊教化力。」十方如来初发心，都是因为文殊菩萨的教化之力，由此可见文殊菩萨功德之殊胜。 故事一：勤修止观，临终祈请 行满禅师，是万州南浦人（今重庆万州）。他最先随石霜禅师学习禅宗法门，后来又前往天台山，跟随荆溪大师学习天台止观，最后顿悟其中妙旨。 他以此因缘，就留在了天台山在华顶峰下的智者院中充当茶头一职，在云起涛灭之中长养佛法的妙悟。 他的住处门外有一颗大松树，树上有寄生的小树，每当禅师在松下坐禅的时候，小树都会袅袅低伏为禅师遮荫挡雨。 见到这一情景的人，无不称奇，而这棵松树也因此被人们称为「茶头作礼树」。 在开宝年间，禅师见松树倒折，自知世缘将尽，于是对人说：「我要上路了。」 随后，他请众僧为他助念文殊菩萨圣号。 在「南无大智文殊师利菩萨」的圣号念诵声中，他寂然而化，时年八十八岁。 故事二：待人如佛，菩萨摩顶 祖韶法师，俗家姓刘，天台人士。他十九岁就熟诵《法华经》，因此试经得度，在慈云法师座下修学。 慈云法师到灵山寺当方丈时，他担任首座。 后来慈云法师将要到草堂寺去的时候，对他说道：「祖韶啊，你应该前往能仁寺去代替本如担任方丈，好让本如回来继任本寺方丈。」 祖韶法师一听，并没有半分怨言，立刻穿上草鞋，带上衣钵就出发了。 在他飘然走到江边的时候，慈云法师命人将他追回。 待他回到寺中时，慈云法师对他说道：「我只是试探你罢了。你对于名利权位毫不眷恋，来去如浮云无系。本寺方丈之位，非你莫属。」 祖韶法师听了慈云法师的话之后，淡淡一笑，拜受了。 祖韶法师继任方丈之后，依照慈云法师的前例，一切如旧。在平时讲经之余，持行四种三昧作为常课。 光阴荏苒，数十年光阴过去了。 有一天，祖韶法师对大众说道：「我蒙先师不弃，嘱以方丈之任，现在我已经年迈，世缘将尽，以后就让慧辩上座继任吧。」 说完之后，他就回到僧房之中。没过多久，他就跏趺而坐示寂了，时年七十二岁，僧腊五十二。 在他圆寂之后，他的侍者才对大众说出了他的一些往事： 有一次，法师在前往京城的路上，梦见有梵僧为自己摩顶道：「我乃文殊，为你开示五无生义。」法师醒来之后，觉得身心豁然开朗，就像冰雪在心一样历历分明。 又有一次，法师梦见进入古寺之中，见有一位老僧对他说：「我为你开示第一义谛，你要好好谛听。」法师听完之后，犹如甘露灌顶，醒来之后，所见世间事都宛如云影一般。 曾有人好奇地问法师道：「法师，为什么大家见到您都很欢喜呢？」 祖韶法师微笑着回答道：「那是因为我面对大家时，就观想大家是佛的缘故啊。」 那人恍然而有所悟。 故事三：发愿朝台，亲见菩萨 法照国师，唐大历二年时，曾在衡州云峰寺安住。 有一天，他在斋堂用斋时，在食钵中见到了一幅奇景： 钵中涌现了五色的云彩，里面隐隐约约显现出一座寺院，在寺院的东北方有山涧和石门。云中显现的寺院有一匾额，上面写着「大圣竹林寺」。 他起先不以为意，后来他又在钵中见到几座寺院，还有数万位菩萨出没其中。 这时，他心中觉得有些奇怪，于是将自己所见所闻告诉了自己所遇到的善知识。 有两位前去朝过五台山的法师听了他的描述之后，很确定地告诉他道：「虽然说菩萨的示现不可用凡情来揣测，但是如果按照你所描述的山势和朝向来看，那的确是五台山中的情景。」 他听了之后，心中发愿想要前去朝拜五台山，但是当时因缘不具足，所以他把这件事情藏在了心底。 四年之后，他在湖东寺开念佛法会，感得祥云弥漫。 在云雾之中出现了许多楼阁，他见到阿弥陀佛和观音、势至两位菩萨现身在虚空之中，身边还有几位梵僧手执锡杖随侍。 忽然耳边有一位老人对他说道：「你以前曾经发愿前往金 *** 朝拜文殊菩萨，为何迟迟不曾成行呢？」 他心知这是菩萨示现提醒他要履行誓愿，于是他很快就和几位志同道合的同修出发，前往五台山。 此行他见到了梦中显现的几座寺院，并且亲身抵达了梦中所见的大圣竹林寺。 竹林寺方圆二十里，有一百院落，都是黄金为地，宝塔华台，玉树林立。 他不知不觉地进入了讲堂，见文殊菩萨在西，普贤菩萨在东，正高踞狮子座为大众说法，当时有数万位菩萨围绕着两位大菩萨正在恭敬闻法。 他来到两位大菩萨面前，对菩萨顶礼之后，恭敬地问道：「菩萨慈悲，不知道末世的凡夫应该修学什么法门呢？」 只见文殊菩萨对他说道：「对于末世众生来说，一切的修行法门无如念佛，阿弥陀佛的愿力不可思议，如果你一心系念如来，定能往生。」 当时，两位大菩萨一同舒展金色臂为他摩顶道：「你将以念佛之力，而证得无上觉。」 随后，文殊菩萨又对他说：「你可以再去其他菩萨的院中参访学习。」 他遵菩萨的吩咐，一一前去参访之后，再度回到菩萨面前，顶礼告辞。 他离开寺院，来到了大门外再度顶礼。 当他礼毕时，刚一抬头，就发现眼前的寺院已经消失不见了。 后来，他请工匠将自己的经历刻在石画上，并在自己见到菩萨的地方，建了一座寺院，命名为「竹林寺」。 当竹林寺完工的时候，他对大众说：「我所应该做的事情，都已经完毕了。」 几天之后，他就安详示寂了。 关于祈请文殊菩萨示现的故事就讲到这里了。《文殊师利宝藏陀罗尼经》中说：「文殊大菩萨，不舍大悲愿。变身为异道，或冠或露体。或处小儿丛，游戏于聚落。或作贫穷人，衰容为老病。及现饥寒苦，四方而求乞。令人发一施，与满一切愿。」菩萨慈悲，无刹不现身，只是不知道我们是否有慧眼能够识别示现在我们身边的菩萨呢？ 愿与大家共勉。 南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
关于文殊菩萨的轶事典故？
十二生肖中有专属的守护神，这就是本命佛，每个本命佛都庇佑着对应的生肖，而每个本命佛都有自己的故事，那么你知道关于属兔人的本命佛文殊菩萨的轶事故事吗？本期的本命佛就为大家讲述。
大圣文殊，不独建立道场于五台山，摄化有缘人。同时深入民间，示同凡人，随机说法，普度众生。如佛教中着名的寒山大士，就是文殊菩萨应世。寒山示现生于贫苦之家，自小父母双亡。其兄不仁，饱受饥渴之苦，为求知谋生，辗转流浪，其诗云：‘出生三十年，常游千万里。’可知其流浪生活多苦，后到天台山出家，隐居于寒岩，甚感满足。但为求饮食，常到国清寺，找老友拾得。当时拾得在寺内当行堂职，将残余饭菜，收贮竹筒，赠给寒山子。寒山子生平行为，迥异常人，特别其所吟诗，深具佛法妙理，都是醒世警言。所以虚云老和尚说：“法身清净若琉璃，肉眼看来那得知，欲识其中玄妙处，细读寒山百首诗。”
还有中国宋朝时代，有戒阇黎者，亦文殊菩萨的化身。传记：宋朝台州临海县，有一长者名娄原佑，乐善好施，其父官拜少卿，亦仁慈爱物。其夫人张氏，夜梦月光入怀，后怀孕生子，取名顿吉。顿吉出世即言：“善哉父母，生我劬劳，长度群生，为世沃焦。”父母闻言大惊，既忧且喜。有一天，小儿忽请其母，准备七人斋饭，果然不久，七个和尚共来。其父原佑合掌问：“大德何来？”其中一人答道：“我等从南印度来，闻居士生奇子，特来相贺。”饭后，抱儿相见，僧对儿言：“仁者有情之轨，切莫被他蒙过，须要惺惺。”儿乃抚掌而笑，僧去后，小儿对父母言：“刚才七人，都是佛菩萨化现人间。”
顿吉五岁时，自称六和大师。十五岁辞别父母去出家，在杭州道上，遇见慧光和尚，说明出家意愿。老和尚介绍彼去飞来峰，见波利多尊者，尊者问：“子从何来？”答：“从缘来。”问：“是何姓？”答：“是佛性。”问：“子身尚俗，安识佛性？”答︰“我身虽俗，因俗证真，真俗圆融，洞然无二，无二之性，即是佛性。”波利多尊者，异其根利，为之落发出家，授具足戒，名之为‘善戒。’自此善戒，云游四方，广度众生。但行为怪诞，异于常人。知人所不知，能人所不能。
淳熙二年，戒师与弟子普明，道全等人，由五台山同往潼州，有一渡口，名化生渡。对岸有一神庙，是五郎祠。五郎神时常显灵，令乡人每天杀猪宰羊致祭，五郎神知戒师必经此道，化虎挡住去路，戒师知虎是五郎神所变，以手格虎让路，来到五郎祠，指神像叱曰：“汝是一郎至五郎，妄兴祸福宰牛羊，老僧为说无生法，免至冤家累世偿。”五郎神像立即塌坏，五郎祠亦起火自焚。
淳熙三年，戒师来到洛阳，洛阳有一富家名李光弼，常听信妖言，沉迷邪魔，戒师悯其愚，为邪魔所惑，亲到其家，端坐入慈济三昧。众魔各自现形，皆是邪魔外道，甚至牛神鬼怪之类。向师哀求：“乞为开导。”戒师曰：“汝等众魔妖精，性本妙明，从今以后，不要再害生灵。”众魔感恩而逃，李家自此安宁，而李光弼亦皈依三宝，正信佛法。
淳熙六年，戒师经过一处，见一屠夫名金炳，正缚着一头羊，欲举刀刺杀，羊咩咩哀叫不已。戒师说道：“你两脚不修，遭此活剥。”仅此两句话，羊不叫了，屠夫也不杀了。戒师开示曰：“人成羊，羊变人，只在转瞬间。一切众生，无不曾作父母兄弟，男女眷属，易生而受禽畜之身，云何于中取而食之？汝等从冥入冥，报此躯壳，吃他八两，还他半斤，若能返妄归真，从冥入明，脱此躯壳，应当归依三宝，永不杀生。”金屠夫听罢，放下屠刀，舍妻出家，忏悔罪业，戒师为其披剃授戒，法名可化。
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我想学佛，应该从什么书开始看？
1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》,《增一阿含经》等。
2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是净土宗和藏区的大圆满法。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！修习大圆满法，能即生开悟的。
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。
推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
青海省果洛洲久治县的德合隆寺
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺
都是修习大圆满法的好去处。
3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）
而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》
《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。
念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨
我想学佛，请问从什么经书开始学起？
1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。
2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。
推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法，能即生开悟 ！
3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）
而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》
《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。
念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨
4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记
