到底是要以无求，自求，他求的的心态来念佛才如法？
建议三殊胜来念佛
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丹真绒布上师关于大乘佛法的重要基础“三殊胜”的开示
三殊胜，是指前行发心殊胜、正行无缘殊胜、结行回向殊胜。具体而言：
1、前行发心殊胜。
简单地说，就是在行持善法之前，内心生起利益众生成佛的真实发心。
所有的众生都曾做过我们的父母，并且像现在的父母一样，对我们恩重如山。发心时，要思维众生最需要什么？所有的众生都需要安乐，虽然希求幸福安乐，但是却因愚痴不懂因果，不信佛法，无法获得究竟的安乐，如同盲人迷失在荒野一样，不知方向。这些曾为大恩父母的众生至今还在轮回的大海里流转，不得解脱。所以我们修诵经咒、磕头礼拜等等一切善业，一心一意就是为了帮助这些如母众生，愿他们获得安乐，成就佛果，这也是所有佛菩萨最初发心的目的。
当我们行持各种善法时，发心一定要广大。如果发心小，那功德就很有限。当然也不是说一点功德都没有，阿格旺波尊者及很多大德说过，这样做有功德，但是这样的功德没有很大的力量。
有些人只是口头上按照传承的仪轨念诵及修法，心里的目的却只是希望自己的事业顺利，这样为了自己的利益而念诵修法，并不是发菩提心。还有些人过得太痛苦了，所以持咒修法希望解脱，但只是为了自己一个人解脱，这也不算发菩提心。
从内心深处真实地发心，希望所有的如母众生离苦得乐、成就佛果，并不关心自己的快乐，也不执着自己的解脱，这才是真正的菩提心。
2、正行无缘殊胜。
简单地说，就是在行持善法时，以空性见摄持。
初学者，不太容易一步到位达到正行无缘，那就采用相似的方法：生起如梦如幻的定解，不执着功德，专注地修法，虔诚地行持，在行善时尽量保持稳固的清净观。
有些人发愿念诵一千万遍心咒或做其它佛事，然后到处宣说，又或者将自己所修的法门以及共修的内容，像广告一样宣扬；有些人开始时发心很大，做完善事后却有点舍不得了，心里后悔了；有些人磕头磕到一百个，觉得有点累了，就到处向别人诉说很辛苦。如果有这些情况，所做的功德就可能完全毁灭，真的很可惜。
我们对自己的身体不要太执着了。如果将自己的身体像宝贝一样爱护，那就要好好想一下，我们的身体也是无常的，只是四大的组合，并没有一个实实在在的实体，心识离开后，身体是不会被带走的，所以不需要太执着。很多人一提到修五加行，都会想到念咒可以做到，但大礼拜就不成了，因为身体太差，会很累。其实不仅仅米勒日巴尊者等大德修苦行，在藏地，普通的老人六七十岁都还在磕大头，数量累积到了上百万。所以，应该多了解藏民的修行，多看看米勒日巴尊者及其他大成就者们的修行传记，要学习他们不怕苦行的精神。这点很重要，现在很多年轻人不喜欢听无常，师父们也不提无常。如果想不到无常，那根本生不起菩提心。如果仅仅字面上理解意思，但是心里并不是很明白，也没多大作用。
3、结行回向殊胜。
简单地说，就是在行持善法后，真心真意地回向众生，这是与发心相应的。
初学者，不太容易一步到位达到真正的无毒回向，那就采用相似的方法：
观想上师、佛菩萨如何回向，我就如何回向。念诵《普贤行愿品》，或者其中的“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行”偈颂，可以代替真正的三轮清净回向，能使善根与日俱增，乃至未获菩提之前都不会穷尽。如果有特殊的事情需要回向，可以加在普贤行愿品之后作个别回向。
平时坐车走路等不便情况下，可以默念持咒，但这样散念也必须字字清楚从心里过。如果有人敲门、有电话必须接，那么修法中断前记得花一秒钟时间，将功德回向一切众生离苦得乐、成就佛果。不然忘记回向的话，如果遇事起了嗔恨心，功德就会被摧毁。
大乘佛法的一切实修方法，都不离三殊胜的范畴。请好好领会，以三殊胜摄持任何善法，这是极为重要的，一定要记住。
佛经里三殊圣什么意思
所谓的三殊胜，首先是加行发心殊胜，即以菩提心来摄持所修之善根；中间是正行无缘殊胜，指不被分别念所染，以无分别或专心志致的智慧来摄持；最后是后行回向殊胜，是指在结尾以回向来印持，令善根永不失毁，且蒸蒸日上。
“三殊胜”详解：
一、加行发心殊胜：
做什么事情都有一种发心，发心可分为不善、无记、善三种。
1、不善的发心：有些人行持善法，是为了获得名声财富地位等世间八法，表面上看来，这种发心并非不清净，但实际上它不是解脱的根本因，故称之为不善。比如有些人为了发财而听经，有些人为获得名声而听经，有些人为了治病而听经，这些发心都被自私自利的毒染污了，根本不牵涉解脱方面。就像现在的许多人，到寺院里去拜佛烧香，完全是围着自己转，发愿也是害怨恨的敌人，这些绝对不是善心。做善事首先要观察自己的心，如果心清净，则可继续行持；如果心不清净，那就不要做了，最好把这件事情放下。
2、无记的发心：去听经或放生，既没有想到众生，也没有想到佛法，只是随波逐流，听别人说放生很热闹，自己就跟着去，把放生当作一种活动而已，自始至终没有善妙的发心，只是走路吃饭的那种无记心。这样行持善法，完全是一种无记法，所造的善根功德不大，故也应舍弃。
3、善的发心：又分上士道的发心、中士道的发心、下士道的发心。1）下士道的发心：行善是为了来世获得天人的果位、人间的转轮王，生到特别快乐的地方去，有吃有穿，过得幸福，这是为了来世的人天福报而希求善法。
2）中士道的发心：修持善法只为断除自相续中的烦恼痛苦，得到声闻缘觉的寂灭乐果，属于小乘行人的发心。现在有些人听经闻法，就是希望自己获得圆满的佛果，也接近于这种发心。因为在求法的过程中，他根本没有想过众生，只想自己平息烦恼而得妙果，这种动机不太合理。
3）上士道的发心：这是最好的一种发心，也即所谓的菩提心。
