子贡辞金文言文翻译
1. 子贡拒金古文翻译 原文： 鲁国之法：鲁人为人臣妾於诸侯，有能赎之者，取其金於府。子贡赎鲁人於诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。”取其金，则无损於行；不取其金，则不复赎人矣。子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“鲁人必拯溺者矣。” 孔子见之以细，观化远也。 译文： （春秋时期，）鲁国法律规定：如果鲁国人在外国看见同胞被卖为奴婢，只要他们肯出钱把人赎回来，那么回到鲁国后，就可以从国库领取报酬和奖金。孔子的子贡（端木赐）从国外赎回来了鲁国人，却拒绝了国家的报酬和奖金，孔子说：“子贡做错了。从今以后，鲁国人将不会从别国赎回奴仆了。”孔子的另一个学生子路，救了一个落水者。落水者送了一头牛给子路作为报答，子路接受了。孔子却称赞说：“从此以后，鲁国人必定会去救落水的人了。” 孔子从小事情能看到教化的潜移默化的深远影响。 2. 子贡观礼文言文翻译 子贡 【原文】 鲁定公十五年正月，邾隐公①来朝，子贡观焉。邾子执玉②高，其容仰；公受玉卑，其容俯。子贡曰：“以礼观之，二君皆有死亡焉。夫礼，死生存亡之体也：将左右、周旋、进退、俯仰，于是乎取之；朝、祀、丧、戎，于是乎观之。今正月相朝而皆不度，心已亡矣。嘉事不体，何以能久！高仰，骄也；卑俯，替也。骄近乱，替近疾。君为主，其先亡乎？”五月公薨③。孔子曰：“赐不幸言而中，是使赐多言也！” 【注释】 ①邾隐公：邾是鲁的附属小国，故地在今山东邹县，隐公，名益。 ②执玉：周时诸侯相见，执玉璧或玉圭行礼。 ③薨：诸侯死谓薨。 【译文】 鲁定公十五年正月，邾隐公（邾国的国主，是颛顼的后裔）来朝，子贡在旁边观礼。邾隐公拿着宝玉给定公时，高仰着头，态度出奇的高傲；定公接受时则低着头，态度反常的谦卑。子贡看了，说道：“以这种朝见之礼来看，两位国君皆有死亡的可能。礼是生死存亡的根本，小从每个人日常生活的一举一动，一言一行，大到国家的祭祀事、丧礼以及诸侯之间的聘问相见，都得依循礼法。现在二位国君在如此重要的正月相朝大事上，行为举止都不合法度，可见内心已完全不对劲了。朝见不合礼，怎么能维持国之长久呢，高仰是骄傲的表现，谦卑是衰弱的先兆，骄傲代表混乱，衰弱接近疾病。而定公是主人，可能会先出事吧？”五月，定公去世，孔子忧心忡忡地说：“这次不幸被子贡说中了，恐怕会让他更成为一个轻言多话的人。” 3. 田子退金古文的译文 古文：田子为相，三年归休，得金百镒奉其母.母曰：“子安得此金？”对曰：“所受俸禄也.”母曰：“为相三年不食乎？治官如此，非吾所欲也.孝子之事亲也，尽力致诚.不义之物，不入于馆.为人臣不忠，是为人子不孝也.子其去之.”田子愧惭走出，造朝还金，退请就狱.王贤其母，说其义，即舍田子罪，令复为相，以金赐其母.译文：田子当宰相，三年后退职回家，将他在任得到的两千两黄金献给他的母亲.母亲问他说：“您怎么得到这些黄金的？”他回答说：“这是我当官所得的报酬.”母亲说：“当宰相三年就不吃饭么？你做官像这个样子，不是我所期望的.孝顺的儿子侍奉父母应该努力做到诚实.不应当得到的东西，不要拿进家门.当国家的大臣不忠诚，也就是当儿子的不孝顺.你赶快拿走它.”田子很惭愧地走出家门，上朝退还黄金，下朝就请求自己进监狱.君王认为他母亲很贤慧，赞赏她的大义，就赦免了田子的罪，再次任命他当宰相，还把黄金赏给了他的母亲.。 4. 【文言文翻译：1.何岳两次还金【译文】2.拾得【遗】银二百余两遗： 原文：秀才何岳，号畏斋.曾夜行拾得银贰百余两，不敢与家人言之，恐劝其留金也.旦日携至拾银处，见一人寻至，问其银数与封识①皆合，遂以还之.其人欲分数金为谢，畏斋曰：“拾金而人不知，皆我物也，何利②此数金乎？”其人感谢而去.又尝③教书于宦官家，宦官有事入京，寄一箱于畏斋，中有数百金.寻，官吏诣京，去数年，绝音信，闻其侄以他事南来，非取箱也.因托以寄去.夫畏斋一穷秀才也，拾金而还，暂犹可勉⑤； 寄金数年，略不动心，此其过⑥人也远矣！译文：秀才何岳，自号畏斋，曾经在夜晚走路时捡到200余两白银，但是不敢和家人说起这件事，担心家人劝他留下这笔钱.第二天早晨，他携带着银子来到他捡到钱的地方，看到有一个人到这儿寻找，便上前问他，回答的数目与封存的标记都与他捡到的相符合，于是就还给了他.那人想从中取出一部分钱作为酬谢，何岳说：“捡到钱而没有人知道，就可以算都是我的东西了，（我连这些都不要），又怎么会贪图这些钱呢？”那人拜谢而走.他又曾经在做官的人家中教书，官吏有事要去京城，将一个箱子寄放在何岳那里，里面有几百两银子，（官吏）说：“等到他日我回来再来取.”去了许多年，没有一点音信，（后来）听说官吏的侄子为了别的事情南下，但并非取箱子.（何岳）得以托官吏的侄子把箱子带回官吏那儿.秀才何岳，只是一个穷书生而已，捡到钱归还，短时期内还可以勉励自己不起贪心；金钱寄放在他那数年却一点也不动心，凭着一点就可以看出他远过与常人.注释：①封识（zhì）：封存的标记. ②利：贪图. ③俟（sì）：等待.④暂犹可勉：短时间内还可以勉励自己不起贪心⑼ ⑤过：超出. ⑥金：金子中心主旨：拾金不昧历来是中华民族的传统美德.文中叙述了穷秀才何岳两次还金的故事，表现了何岳的高尚品格，至今仍有教育意义.2.拾得【遗】银二百余两 遗：遗失的，丢失的。 5. 古文在线翻译 鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，有人能把他们赎出来的，可以到国库中报销赎金。 有一次，孔子的弟子子贡（端木赐）在国外赎了一个鲁国人，回国后拒绝收下国家赔偿金。孔子说："赐呀，你采取的不是好办法。 从今以后，鲁国人就不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了。你如果收回国家的补偿金，并不会损害你的行为的价值；而你不肯拿回你抵付的钱，别人就不肯再赎人了。 子路救起一名落水者，那人感谢他，送了一头牛，子路收下了。孔子说："这下子鲁国人一定会勇于救落水者了。 "孔子从小事情能看到教化的潜移默化的深远影响。
文言文《子贡拒金》的全文翻译
《子贡拒金》是《论语》中的一则故事，讲述了孔子的学生子贡拒绝接受富商的财物的故事。以下是《子贡拒金》的全文翻译：
富商赠送金钱给子贡，子贡拒绝接受。富商说：“你为什么不接受这些财富呢？”子贡回答说：“我听说孔子说过：‘君子不以贫穷为耻，不以富贵为荣。’我希望能够以品德和道德修养来立身处世，而不是依赖财富。如果我接受了你的金钱，就会违背这个原则。”
富商感到非常惊讶，他说：“你真是一个难得的人。我曾经见过很多人都追求财富，但没有人像你这样坚守原则。请问，你有什么建议可以使我更好地生活？”子贡回答说：“我听说您是一个富有智慧和能力的人，您可以用您的财富来帮助那些需要帮助的人，以及支持一些有益于社会的事业。这样，您就能够在追求财富的同时，也能够做到仁爱和善行。”
富商深受启发，对子贡的言论表示赞赏，并决定按照他的建议去行动。他感激地说：“你的话让我明白了一个道理，我将会改变我的生活方式，将财富用于善事，帮助他人。谢谢你，子贡。”
通过这个故事，我们可以看到子贡坚守自己的原则，不为金钱所动，以道德和仁爱为准则。他的行为和言论激发了富商的思考和改变，展示了孔子学派对于个人修养和社会贡献的重视。
子贡赎人的原文和翻译
“子贡赎人”的原文：鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰："鲁人必拯溺者矣。"孔子见之以细，观化远也。 译文：鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，如果有人能把他们赎出来，可以到国库报销赎金。有一次，孔子的弟子子贡（端木赐）在国外赎了一个鲁国人，回国后拒绝收下国家赔偿金。孔子知道后说：“子贡做错了。从今以后，鲁国人将不会从别国赎回奴仆了。向国家领取补偿金，不会损伤到你的品行；但不领取补偿金，鲁国就没有人再去赎回自己遇难的同胞了。”子路救起一名溺水者，那人感谢他送了一头牛，子路收下了。孔子高兴地说：“鲁国人从此一定会勇于救落水者了。”夫子见微知著，洞察人情，实在是了不起。寓意：子贡用自己的钱做了一件好事，本应该被树为道德典范，却被夫子批评。子贡的错误在于把原本人人都能达到的道德标准超拔到了大多数人难以企及的高度。这样使很多人对赎人望而却步。违反常情、悖逆人情的道德是世上最邪恶的东西。把道德的标准无限拔高，或者把个人的私德当作公德，两种做法只会得到一个结果，这就是让道德尴尬，让普通民众闻道德而色变进而远道德而去！所以道德其实应该是一个人人都能够做到的无损于己而又有利于人的。扩展资料子贡的其他典故：1、子贡尊师相传，孔子有七十二个有名的弟子，子贡便是其中之一。万仞宫墙典故，出自子贡称赞孔夫子之学问高深。子贡尊师的故事，也很感人。一次，鲁国大夫在别人面前贬低孔子，抬高子贡。子贡听说后非常气愤，他当即以房子打比方，说老师的围墙高几丈，屋内富丽堂皇，不是一般人能看得到的；而自己不过是只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师比做太阳和月亮，说老师光彩照人，不是常人所能超越的。孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁住下，守墓6年。2、子贡问道人的才能和德行，自古以来就少有能十全十美的，人如果有长处，也必定会有短处。倘若用其长处去弥补短处，那么，天下将没有人不被使用；倘若苛责人的短处而舍弃其长处，那么，天下人都将被弃而不用。再加上人的感情各有爱憎，旨趣各有同异，即使是像伊尹、周公这样圣明的人和象墨翟、杨朱这样的贤能者，如果去征求众 人对他们的意见的话，谁能免去受讥刺和遭疑忌呢？子贡向孔子问道：“乡里的人都喜欢这个人，这个人怎么样？”孔子说：“不行啊。”子贡又问：“乡里的人都憎恶他，这个人又怎样呢？”孔子说道：“也不行啊。最好是乡里的好人都喜欢他，而乡里的坏人都憎恶他。”这是因为君子和小人的意趣 定相反，小人的憎恶君子也就象君子的憎恶小人 一样。要想究明真实的情况，取决于慎重地听取反映。听取君子的话，就废止了小人的邪道；而听取小人的话，君子的正道就会消亡。参考资料：百度百科-子贡赎人
子贡赎人原文及翻译
原文：鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰："鲁人必拯溺者矣。"孔子见之以细，观化远也。译文：鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，如果有人能把他们赎出来，可以到国库报销赎金。有一次，孔子的弟子子贡（端木赐）在国外赎了一个鲁国人，回国后拒绝收下国家赔偿金。孔子知道后说：“子贡做错了。从今以后，鲁国人将不会从别国赎回奴仆了。向国家领取补偿金，不会损伤到你的品行；但不领取补偿金，鲁国就没有人再去赎回自己遇难的同胞了。”子路救起一名溺水者，那人感谢他送了一头牛，子路收下了。孔子高兴地说：“鲁国人从此一定会勇于救落水者了。”夫子见微知著，洞察人情，实在是了不起。文学赏析：《子贡赎人》，出自《吕氏春秋·先识览·察微篇》。子贡用自己的钱做了一件好事，本应该被树为道德典范，夫子反而要批评他。子贡的错误在于把原本人人都能达到的道德标准超拔到了大多数人难以企及的高度。这样使很多人对赎人望而却步。违反常情、悖逆人情的道德是世上最邪恶的东西。有了“子贡赎人”这件事，其他鲁国人在外面遇到沦为奴隶的鲁国同胞时就会陷入矛盾之中，就会之后如果不要补偿和奖励，自己就要承担费用，经济上可能承受不起。如果要了国家的补偿和奖励，如果被别人拿去和子贡作比较，道德、名誉方面还容易受到他人的诟病。子贡本身的行为不能说是错的，顶多算是无心之失吧！所以，孔子的担心也是十分有道理的。
孔子对富与贵的态度
财富有物质财富和精神财富之分。对精神财富，孔子的论述丰富且发人深思。本文只谈孔子的物质财富观。 过去研究孔子的思想论著，对孔子思想做过多方面的分析论述，但对孔子的财富观似未有足够的重视。其实，研究作为孔子经济思想重要组成部分财富观，不但有助于我们全面认识孔子，更好地弘扬传统文化，对现实反腐倡廉，规范市场经济，发展企业文化，促进一批有教养善于经营管理的儒商形成等方面都有着积极意义。 对于物质财富，不同时代其具体内容和含义有不同。孔子生活的时代关于物质财富观念当然与现代不会完全相同，但有一点基本的不会变，即可满足人们生活欲望和值得点有珍贵之物，用现代经济学话说，即有使用价值和交换价值的物化劳动才能成为财富。 财富占有与私有观念是同时产生的，而私有观念的产生又要以劳动生产力的进步提高能生产足够的生活资料并有剩余为前提，只有有剩余的物化劳动才有有可能占有的财富。孔子生活的时代，达到生产剩余产品的水平早以为历史事实。作为思想家的孔子，当然不会没有关于财富的看法。 不过，从《论语》记孔子言论来看，孔子得到”富”不下十七次之多，且从多角度加以论及，除指言富为财产多而贵重外，还有指事物之丰美和作为动词 用使之富裕之意者。但读富时未及财。按古之”富”与”财”在含义上有所不同。富指货物丰厚充盈，财则言币帛，其量之多寡不如富那样明显，币帛少也是财。孔子虽然未把财与富并提，但所言之”富”实包含着财与富二者。 孔子虽未把富与财并举，却常常把富与贵，富与礼，富与教，富与骄连讲。如《论语学而》（以下略《论语》书名）中记他与弟子子贡对话：子贡问：”贫而无谄，富而无骄”之后，认为这还不足够，更上一档次应该是”富而好礼”。又在《里仁》篇中对弟子说：”富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也?quot;按”贵”与”贱”相对，指社会地位尊上者。在孔子心目中，富与之居于同等等级。而礼，在孔子思想体系中有着重要地位，常与其理论核心仁连讲，是孔子的政治和伦理思想最高范畴。在《论语》中提及计七十四处之多，包括礼意，礼仪，礼制，礼法。孔子把”礼”与”仁”结合起来，在《颜回》篇中讲”克已复礼为仁”视仁与礼为内容与形式的关系。数传致孟子（一般认为孔子之孙子思之门人），把”礼”解释为”恭敬之心”和辞让之心”（见《孟子》中《告子上》和《公孙丑上》），这就把《学而》篇中的”温、良、恭、俭、让”和《阳货》篇中的”恭、宽、信、敏、惠”思想精髓概括进来了?quot;礼”成为儒家伦理规范而后与仁义智信同列为”五常”之一。”富而好礼”，就是虽然富起来了，社会地位与贵者一样了，却能做到不财大气盛气凌人，傲慢无理，颐指气使，甚至穷奢极欲，作威作福等丑恶言行，一概没有，相反，却能做到谦逊敬让。孔子在提到富与礼时，特别是值得重视的是讲”好”，而不是如讲与”贫而无谄”、”富而无骄”之”无”，相对的”有”，讲富而好礼，不但要做到无骄、有礼，还应做到”好”的程度。一个”好”，境界差别大矣，品味高多了。在《宪向》篇中说”富而无骄易”，要做到这一步，也须有一定的言行修养，而要做到富而好礼则更难，须要有更高层次的品德修养。这?quot;好”值得深入体味。 有一种观点认为，孔子乐贫，财富观念淡薄，甚至鄙视，财富，这一观点大概是想表明孔子人生情趣清高。这实是对孔子的一种误解。这一观点可能来源于片面理解《学而》篇中有”贫而乐”，《宪问》篇中有”贫而无怨”和《述面》篇中有”宝贵于我如浮云”等文。其实孔子说这些话都是在有一定前提条件下讲的。说”贫而乐”不是说处在一贫如洗中还作乐，贫到吃不饱，衣不遮体，在冻馁相逼下，乐从何来？东汉郑玄注”贫而乐”说”乐谓志于道，不以贫为忧苦。”南朝梁经学家皇侃在《论语义疏》中认为”乐”字下佚或略”道”字。郑、皇观上是一致的。孔子的意思是，即使处在贫苦中还能乐道。?quot;贫而无怨”是指其弟子颜回家境贫寒，居陋巷，人不堪其忧，而颜回却不改其乐。赞扬颜回做到乐道安贫，即《卫灵公》篇中的”群子忧道不忧贫”。孔子说”富贵于我如浮云”，也是从伦理道德原则出发，极度鄙夷用不正当手段，鼠窃狗偷取得的高位和财富。 其实，孔子不但明确说过”贫与贱，是人之所恶也”。还说”富与贵，是人之所欲也”。对富与贵，就如他认为食与色是出自人的本性一样，也是人们普遍之所”欲”。 孔子并不否定人对物质利益和精神欲望的追求，只是反对多欲纵欲，在《公也长》篇中说他弟子申辰多欲，做不到刚毅不屈。而主?quot;欲而不贫”（《论语》）。对富与贵的追求，做到不贪。何谓”贪”？皇侃注”欲财色者为贪”。孔子承认追求财富的正当性，只是反正不择手段的攫取和贪婪。 孔子不但承认追求富与贵是人午的普遍欲望，他还不把自己超脱一般人们之上，也承认自己有发财致富的愿望。《述而》篇：”富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。”朱熹解释这段话说：”执鞭，贱者之事。设言富若可求，则虽为贱役以求之，亦所不辞。”如果人的财富可以通过人的努力谋求到，即使当一名手上拿着鞭子以维持秩序的市场守门卒，我也愿意干。大概在当时不象现在在农贸市场上的管理员，收税员那样威风神气了，那时的执鞭者还视为贱者鄙事。孔子也少贱，多能鄙事。家贫，社会地位低下，为了糊口谋生，什么精活苦工都干过。《孟子》中说，孔子曾当?quot;委吏”、”乘田”，先后干过管理粮库、管理牛羊畜牧场这类差事。至于去当”执鞭之士”，老夫子更不计较职业是否高尚了。设使当上”执鞭之士”，孔子也不会用一些非法的、不正当的手段，诸如利用手中的权力，敲诈勒索、乱摊滥派致富，也是最讲究君子爱财，取之有道的。 其一是弟子子贡的的货殖。旧时商人在店堂内悬挂着”陶朱事业，端木生涯”八个大字，大概是想标榜自己属于儒商一类者。陶朱指春秋末范，由于从撑握供求关系的除和不足而掌握物价和贵贱经商致富。子贡即孔子弟子端木赐（前520-前456）大概算历史上最早一位儒商。这位子贡在孔门中事迹颇多，不但利口巧辞，善于外交，而且才思敏捷，据东汉思想家王充在所撰《论衡.讲瑞篇》中说他”事孔子一年”，自谓过孔子；二年，自谓与孔子同三年，自知不及孔子，”到后来，把孔子比作日月，”不可及”，”无得而逾”。孔子也多次称赞他能”告诸往而知来者”，能对未来作出推测判断。由于善于掌握和分析市场信息，所以在《先进》篇中孔子说：”赐不受命，而货殖焉亿则屡?quot;。按古”货殖”，即指货物生殖蕃息。司马迁在所撰《史记.货殖列传》中说，”布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取与以时而息财富，智者有采焉。”看来司马迁在视商为末业的社会中，并无轻商贱商的偏见。子贡货殖，由于他不受客观必然的速缚，在掌握大量信息条件的基础上作深入分析，因而推测市场行情起落每每准确无误。子贡因经商发财，据《史记.仲尼弟子列传》中说他”家累千金”。以司马千的货殖标准衡量，子贡致富道路没有什么越轨行为，他不依靠权力，也不搞假冒伪劣和坑锰拐骗财富来源正当。《论语》中的”富而不骄”、”富而好礼”，即指子贡其人。司马迁《史记.中尼弟子列传》中还说他”喜扬人之美，不能匿人之过”。《史记货殖列传》中讲他”使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也。”还有那位陶朱公范，据《史记货殖列传》载，他发财后”十九年之中，三致千金再分散与贫交疏昆弟”，司马迁称赞他”此所谓富好行其德者也。” 其二弟子冉求助聚敛。先说冉求此人。冉求，字子有，亦称冉有、冉子。鲁人，少孔子二十九岁。长于政事，多才艺，在孔门中属于最有政治才干者，孔子在回答季康子在问冉求可否使用治理政事问题时说：”求也艺”，让他治理政事有什么困难呢，充分肯定了他的才干。在《宪问》篇中称赞?quot;冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”在冉求多才艺的基础上，再以礼乐培养他，亦可以成为一个全面发展之人了。尽管孔子称道他的政治才干，但冉求在政治观点上与孔子并不完全一致，他任季氏宰臣后，不能阻止季氏违礼，伐等事件上曾遭到孔子的严历批评。据《国语.鲁语下》，周敬王三十七年，鲁哀公十二年（前483年），执掌鲁国政权的正卿季康子欲”以田赋”，实行田赋制度。孔子认为这是”聚敛”，即集各种手段，包括经济的，非经济的以及名目繁多的进行搜括。《先进》篇：”季氏富于周公，而求也为之聚敛，而附益之，子曰：”非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也?quot;实行田赋制，在当时，可能有利于封建主经济的产生和成长，并非一逆历史潮流之举。可是老夫子接受不了，砰击为一种搜括行为，指摘冉求不但不加以阻止，且替季氏为门徒，鼓动门下年青人张鼓挞伐。孔子这种态度是否保守姑置不论，又要通过聚敛而增加财富。聚敛，即是不下当的搜括行为，这种富，其来源无义道可言，也不会有正当处置。司马迁在《史记.货殖列传》中称之为富富而不仁。 孔子主张的富是一个”仪”字。《论语》多处明确这一点诸如”见得思义”（《季氏》）、”见利思义”（《宪向》），”义然后取”（《宪向》）。什么是”义”？义者，事之宜也。孔子认为道德行为之当然，是立身之本。《阳货》篇?quot;君子义以为上”。《微子》篇中，”君子之仕也，行其义也”然义不只停留在口头上，须体现于”礼”中。卫灵公篇中，君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉：”在富或利的问题上，无论是其来源（得或取）还是对其支配（处）孔子强调”义”，后来荀子在《荀子.正论》中就明确概括为”以义制利”，即用道德来权衡，约束取利致富。孔子这一观点至今有现实意义，没有”义”的规范，在市场经济的大潮下，法制得不到执行，腐败公行。一介草民民赖昌星靠沟结官吏海关走私亿成富翁。走私，偷税，贪污都是暗中苟合的，见不得天日，比起季氏明令的聚敛更黑，搜括手段更肮脏、卑鄙，危害更大。如此一大群人蛀虫和乌鸦，其贪心胜过豺狼。所到之处化公为私，花天酒地，穷奢极欲，极至堕落。他们蔑视党纪、贱踏国法。成克杰，胡长清之辈在前倒下，成克杰等后继不绝。作为一种并非个别的举目可见的社会癌瘤，难道他们没有更深层的现实根源可查吗？ 与之相反的是，一大批被誉为当代儒商的君子，见义勇为，他们做到取之于民，用之于民。报载，诸如李嘉诚，等先生和也黛碧女士，为公益事业慷慨解曩，他们行为理所当然的受到人们的称赞，可谓富而仁者，堪称当代儒商，体现了孔子倡导?quot;因民之所利而利之”（《荛曰》）。与那撮赖昌星之流天渊之别，就在一个义字之有无。 孔子后学所撰的《大学》中有两句发挥孔子财富观的话”仁者以财发身，不仁者以身发财。”朱熹注：”仁者散财以得民，不仁者亡身以殖货。”他们截然相反后果结局证明这是久经历史检验的一铁律。 在《论语.子路》中又谈及富与教的关系。孔子周游列国到达卫国，弟子冉有为之驾御车马。师生们看到卫国人口稠密。冉有问孔子，一个国家人口兴旺后该怎么办？孔子回答说：”富之”。又问”即富矣，又何加焉？”孔子回答”教之”。可见孔子主张先富后教，在富裕的基础上对人民进行教育。孔子是中国历史上第一个伟大的教育家，有系统的教育理论和实践。诸如提出有教无类和诲人不倦的精神，因材施教、举一反三，触类旁通启发教学方法，以及尊师爱生平等师生关系，等等，在此难详论。这里只讲他对使富裕起来后的众多人口进行的”教”。此”教”显然是对广大庶民普及教育。在《述而》篇中说：”子以四教，文、行、忠、信。”既有道德品质又包括才干成长，即对国家社会和他人重忠诚和信实，如此，才能成为”文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）教育的目的在于提高人们的素质，成为全面发展的人，这都是在富的基础上的举措。我国正在向全面发展小康社会前进，当代为富且仁者在教育事业方面也同样大有所为。
孔子 的名言20句
1、学而时习之，不亦说乎？翻译：学习，并不断实践，有什么能比这更令人感到愉快的吗？出自：春秋.孔子《论语》2、学而不思则罔，思而不学则殆。翻译：只学习不思考，容易迷惑不解。只思考不学习，很危险。出自：春秋.孔子《论语》3、知之为知之，不知为不知，是知也。翻译：知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的知！出自：春秋.孔子《论语》4、敏而好学，不耻下问。翻译：聪敏好学，又能虚心地向地位低于自己的人请教，而不以为耻。出自：春秋.孔子《论语》5、温故而知新，可以为师矣。翻译：温习过去的东西并且由其中获得新的领悟，过去的事是可以作为老师的。出自：春秋.孔子《论语》6、父母在，不远游，游必有方。翻译：父母活着的时，子女不远游外地；即使出远门，也必须要有一定的去处。出自：春秋.孔子《论语》7、君子坦荡荡，小人长戚戚。翻译：君子的心地开阔宽广，小人却总是心地局促，带着烦恼。出自：春秋.孔子《论语》8、言必信，行必果。翻译：说话一定要诚信，做事一定要坚定果断。出自：春秋.孔子《论语》9、己所不欲，勿施于人。翻译：自己所不想要的事物，就不要强加给别人。出自：春秋.孔子《论语》10、德不孤，必有邻。翻译：品德高尚的人不会孤独，一定有志同道合的人和他做伴。出自：春秋.孔子《论语》11、子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎？人不知而不愠,不亦君子乎？”译文：孔子说：“学了又时常温习和练习,不是很愉快吗?有志同道合的人从远方而来,不是很令人高兴的吗?人家不了解我的学说,我也不怨恨、恼怒,不也是一个有德的君子吗？”出自：春秋.孔子《论语》12、曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎?传不习乎？”译文：曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事,是否忠实?交友是否守信?老师传授的知识,是否复习了呢?”出自：春秋.孔子《论语》13、子曰：“温故而知新,可以为师矣。”译文：孔子说：“复习旧知识时，又能领悟到新的东西，就可以凭着做老师了。”出自：春秋.孔子《论语》14、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”译文：孔子说：“读书不深入思考，越学越糊涂；思考不读书,就无所的。”出自：春秋.孔子《论语》15、敏而好学，不耻下问。译文：聪敏好学，又能虚心地向地位低于自己的人请教，而不以为耻。出自：春秋.孔子《论语》16、君子一言，驷马难追。译文：话一出囗，四匹马也追不回来。出自：春秋.孔子《论语》17、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。译文：一国的军队，可以强行使它丧失主帅：一个男子汉，却不可以强行夺去他的志向。.出自：春秋.孔子《论语》18、道不同，不相为谋。译文：志向主张不同，不在一起谋划共事。出自：春秋.孔子《论语》19、父母在，不远游，游必有方。译文：父母活着的时，子女不远游外地；即使出远门，也必须要有一定的去处。出自：春秋.孔子《论语》20、君子坦荡荡，小人长戚戚。译文：君子的心地开阔宽广，小人却总是心地局促，带着烦恼。出自：春秋.孔子《论语》
