高分~！想了解春秋战国时，法家的霸术~！
按古人的说法，霸道是与王道相对待的。孟子说：“以力假仁者霸。以德行仁者王”。以力服人和以理服人，是就两者的根本区别而言。以力服人确属霸者的共性，但是在春秋时代，即使霸道也须假仁义而行，五霸在以力服人的同时，尚能以尊王攘夷相号召；至战国法家的霸术，则武力之外，已经不再需要任何理由；但行王道者有理也必须有力，不然天理或正义仍难得以伸张。霸道崇尚权术和武力，推行快速地“强国之术”（《史记·商君列传》），其所标榜的原则宗旨（如尊王攘夷、富国强兵）并非不美，但往往只是对内盘剥对外掠夺的旗号，惑人耳目的幌子而已，目的全不在此。即以春秋五霸的霸业而论，其效果也仅是部分地伸张正义，达到国际间局部和短期的安定，不能从根本上解决纷争造成天下太平长治久安的政治局面。霸道的政治理念和方法，为法家学派所继承和发展。春秋五霸的兴兵约盟，尚能以信义矫世，至战国法家，则全变成以智术欺骗，武力征服的方式，帮助赢秦达到“囊括四海”“君临天下”的目的。中国向有崇尚“大一统”的思想观念，但是怎样实现大一统和实现怎样的大一统，却是更为原则的问题。因此历史上对此一结局的评价始终是毁大于誉的。
王道崇尚仁义和礼制（仁爱之心正义之行见于修养的谓之道德，见之于行政的谓之德政；见于法律定为制度的谓之礼制），道德的标准高于事功的追求（王者先德而后事），重在通过争取人心归附的途径谋求社会的长治久安。王道思想是由儒家针对霸道的政治理念和行为而提出的政治主张。“尊王攘夷”的霸道虽然功不可没，但其间搀杂了太多的私利，五霸之首的齐桓公因而被孔子讥为“不知礼”，还批评管仲“小器”。孟子见齐宣王，不言“齐桓、晋文之事”，以示其“贵王贱霸”的立场。实则是认识到霸道不足以从根本上救治春秋战国时代礼坏乐崩，战乱频仍的衰乱局面。而奉行王道主张，并非就不计利害，轻忽功利，而是将功利建立在更加符合人道更为深远合理的坚实基础之上，最终目标，仍然是要“一天下”，在更大的范围内建立适合人类生活的理想政治环境。王道虽然难行，但其学理已经深入人心。致使是兵家也以“不战而屈人之兵”和“怀敌附远”为战争的最高境界。可见其影响之深远。
在这里需要指出的是，齐桓晋文的霸业，有别于法家的霸道，而与王道有共通之处，适应了社会发展的阶段性需要，做出了应有的历史贡献。但其将本国在国际事务中的作用，更多地定位于本国的利益之上，缺乏更为高远的政治理想，因而最终不能保持其霸权事业的存在。对此，宋儒吕祖谦评议说：“天下之势，不盛则衰，天下之治不进则退。强而止于强，必不能保其强；霸而止于霸，必不能保其霸也。”（《东莱博议·葵邱之会》）“强而止于强，霸而止于霸，是特安于小耳”，应该扩大胸襟，提高政治境界，“进霸而至于王，极天下之所期”，以满足天下人的愿望为期许，才是应该追求的最终目标。纵览后世历史，在中国历次统一过程中，凡能“吊民伐罪”的王者之师，往往都是由图强而称霸一方并进而成就其王道伟业的。虽然王道政治在中国历史上没有一天真正实现过，所谓的“太平盛世”多属“霸王道杂之”或“阳儒阴法”、“儒表法里”而已，但人们一直没有放弃对这一政治理想的追求。纯粹的理想只存在于学理之中，只可用为实践的指南和评鉴的标准，而不可视为唯一的通途。鉴于历史的现实，是否可以如此认定春秋五伯开启的霸业，即其可以经过转化而成为实现王道政治的一个基础，一个必经的发展阶段。历史上的儒家不是也提出过“逆取而顺守之”的妥协方案吗？其目的也许正在于给奉行霸道的政治家留出一条改弦更张的自新之路。因此不能将春秋五伯对霸权的谋求，与法家纯任“法、术、势”完全损人利己的霸道混为一谈而一概加以否定。
反观方今天下，冷战虽然结束，而危机依然四伏。经济利益的纷争，宗教文化的冲突，民族对抗的危机，恐怖袭击的猖獗，此起彼伏。在科学昌明经济繁荣的背后，其衰乱的形势有甚于春秋战国。全球化的大幕就是在这种情势下揭开的。与春秋战国不同的是，当时的王霸之争，无论如何的不同，都是以版图的统一为职志。
请您简单讲解一下刘备的权术，仁术，霸术
刘备是不善于弄权的，也不太有男人的那种霸气。我认为刘备最大的特点就是把“柔软的力量”（即仁术）发挥到了极致。在这点上，中国历史上没有任何一个皇帝级别的人物可以与他相提并论。绝大多数的皇帝都是以男人的那种霸气或者帝王的权谋来处理各种事物。刘备的整个性格可以用一个词来概括:外柔内刚。事实上越是柔软的就越是刚强的。钢铁再硬也能折断，流水再软也不可断。
首先他极会收买人心，他的这种能力主要是以他表面的软弱来是实现的。而且这种柔弱是极有可能是他故意表演出来的。人都有一个共通点，就是喜欢帮助照顾弱小的，打压强势的，而刘备正是利用了人的这种心理，而且他对于别人的帮助表现出来的是一种极为需要的态度，这就使想帮助他的人除了死心塌地的跟随他，没有别的路可走了，要知道，世界上最难收买的就是人心，一般人投靠主子基本都是出于主子的信任，或者别的什么原因，很难献出自己全部的真心。而刘备是用自己的人格来网罗仁人志士，那么就使这种君臣关系牢不可破了。
其次他礼贤下士，（知人善任倒不一定是他的特点）绝不会以自己的个人情绪去处理手下的工作失误，这在古代帝王中也是极为罕见的，一般皇帝要在处理日常事务中完全摒弃自己的好恶，是不太可能的。而刘备基本做到了，这就给为他效力的文臣武将减轻了极大的心理负担。这也是他能收买人心的一个重要原因和手段。
刘备平时一般言语不多，这就无形中给人造成了一种极有城府的感觉，事实上也确实是这样，这就是他本身的性格。（城府这东西是装不出来的，你能装三五天，还能装三五年吗？）还有刘备性格坚韧不拔，不怕失败，屡战屡败，失败永远不能对他的心理上造成真正意义上的摧毁。这即使是作为一个最基本的人，都是极难做到的。并且能曲能伸，多少年东投西靠，寄人篱下，可以说毫无尊严可言。可他丝毫没有为了尊严，面子而改变自己的志向。忍辱负重，处心积虑的寻求达到自己的人生目标之路。
纵观刘备一生，他把自己性格中柔的一面发挥得淋漓尽致，但是他的缺点也同样致命。那就是情商极高，智商不足，少时不喜欢读书。一个不喜欢读书的人，再会玩脑子，也是幼稚的，最起码也是有很大的局限性的。他是能网罗到人，但他难以把正确的人放到正确的位置上。作为一个做大事的人，智商和情商两者都是不能缺少的。少了任何一个，都是政治瘸子。正是因为这个，他所取得的那些个历史成绩，已经是到了他所能达到的极致了。
刘备终究也是凡人，他的城府再深，也不能阻挡他性格最深处的无知和自负在他的晚年不可控制的清晰无误地表现出来了。最后举全国兵力攻打东吴为二弟报仇，军队七百里联营扎寨。诸葛亮告诉他东吴如用火攻，必死无疑。这时的他已完全丧失理智。对于诸葛亮焦急的上奏置若罔闻。最后一败涂地。夷陵猇亭之战才是刘备一生的实力最真实的写照，而他之前大半生所取得的成绩（主要是他的伪仁成就了他）其实掩盖了他所真正存在的问题。
平安中国的内涵？
“平安中国”是指国家在政治、经济、文化、社会、生态等方面保持稳定和谐的状态，全体国民享有和平、安全、健康、幸福的生活。这个概念最初是在2003年非典疫情期间提出的，强调了个人行为对于公共安全的重要性，号召全民共同参与构建平安中国。随着时代的变迁，平安中国的内涵也不断扩展和深化，包括打击犯罪、维护社会稳定、保障人民生命安全、加强环境保护等方面。
中国平安是什么
中国平安是从事投资保险企业、监督管理控股投资企业的各种国内、国际业务。公司有平安寿险、平安产险、平安养老险、平安健康险、平安银行、平安信托、平安证券、平安大华基金等品牌。公司全称是中国平安保险，集团股份有限公司，企业类型是股份有限公司，所属行业是保险业。股份有限公司是指公司资本为股份所组成的公司，股东以其认购的股份为限对公司承担责任的企业法人。中国平安保险的经营范围，投资保险企业；监督管理控股投资企业的各种国内、国际业务；开展保险资金运用业务；经批准开展国内、国际保险业务；经中国保险监督管理委员会及国家有关部门批准的其他业务。
