“述而不作”作何解？
“述而不作”出自《论语·述而》，原文为：子曰：“述而不作，信而好古，窃比我老彭。”“述而不作”究竟是什么意思呢？
一种解释认为，“述而不作”是指只叙述和阐明前人的学说，自己不创作。这种解释我觉得很牵强。孔子说过，学而不思则罔，思而不学则殆。有思考就可能会产生创造。难道孔子只希望继承前人的思想，不希望自己有创造性的思想吗？这显然不符合孔子的格局。而且，事实上，孔子是既述又作。他创立的儒家思想不就是一种创作吗？
另一种解释则认为，孔子的“述而不作”，其实是在阐述如何教授学生知识的教学方法，是遵从古人本意讲授古人的学问，不穿凿附会、随意杜撰（唐正鹏）。这种观点应该比较正确。
述而不作的真正含义
述而不作的含义是指只叙述和阐明前人的学说，自己不创作。成语解释：述：阐述前人学说；作：创作。指只叙述和阐明前人的学说，自己不创作。成语出处：《论语-述而》：“述而不作，信而好古。”近义词：人云亦云、照本宣科反义词：别开生面、独树一帜例句：1、一年来，我利用业余时间收集有关资料，辑成长篇，述而不作而已。2、他写文章多述而不作，很少有自己的创见。3、这是春秋战国时常用的办法，都说述而不作，实在是自我作古。4、圣人述而不作，盖仙君述广成、务光，以陶性灵，以演大道。5、今文经崇奉孔子，称孔子为“托古改制”；古文经学家以周公为先圣，孔子为史学家，“信而好古，述而不作”。6、述而不作，信而好古，欲修其家，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。7、在一定意义上，“述而不作”成为了其后儒家经典诠释基本的形式特征。8、一年来，我利用业余时间收集有关资料，辑成长篇，述而不作而已。
《述而篇》7.1 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
述而篇第七
7.1 子曰： “ 述而不作，信而好古，窃比于我老彭。 ”
【注释】
▲述：讲解，阐述，继承。
▲作：创作，创造。
▲信：并非盲目相信，而是有甄别和抉择的信。《八佾篇》3.9子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”“征”即证明，验证之意。
▲窃：私，私自，私下。
▲老彭：人名，但究竟指谁，学术界说法不一。有说是殷商时代一位“好述古事”的“贤大夫”；有说是老子和彭祖两个人；有说是殷商时代的彭祖。
【译文】
孔子说：“阐述古人的道理而不是自己创作，相信而且喜好先贤文化，我私下把自己比做老彭。”
【学而思】
本章言孔子的学问来源于古代先贤和人民的集体智慧，下章言孔子的学习方法（默而识之）、学习态度（学而不厌）以及学习目的（诲人不倦），7.3章则是说孔子教学中的忧虑。
《礼记·学记》曰：“记问之学，不足以为人师。”孔子的“述而不作”实际上是述中有作，温故而能知新。
参读：
《子张篇》19.22卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文、武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”
《述而篇》7.20子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
《述而篇》7.28子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”
【知识扩展】
《礼记·中庸》：“仲尼祖述尧舜，宪章文武。”（“祖述”是效法；仿效；阐述；发扬。“宪章”是遵从，效法。发扬尧舜之道，效法周文王、周武王之制。）
北宋·张载《横渠语录》：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。 谈自己对此的想法
本意： 叙述而不创作，相信而且又喜好古代的文化，我私下把自己比作彭祖。（我个人比较倾向于朱熹彭祖的理解）注记：关于老彭，有如下解释 朱熹的观点，即彭祖，活了八百八十年，擅长养生之道，神仙级别。老、彭是两个人，后来才泛指传说中长寿的彭祖 。《史记》、《礼记·曾子问》、《庄子》中《知北游》、《天道》、《天运》等古籍中均记载有“孔子问礼于老子”一事，按照我个人查阅的一些资料，还是觉得一个道家之主、一个儒家之尊，孔子自比于老子，不能成立。《礼记·王制》：“属于天子之老二人。”郑玄注：“老，谓上公。” 《礼记·曲礼》：“国君不名卿老世妇。”郑玄注：“卿老，上卿也。” 古代的官名有三公、三老。他们的学问道德都很好，但没有实际的行政权力，类似于现在的顾问委员会。这个未考，但从历史角度，可能性也较大。想法：批：从缺乏创新、固守陈规角度出发。赞：从继承周王朝礼乐文化、尊重历史的角度出发。随笔闲说：评论对一句话的看法，遵循的方法是——联想！首先要了解这句话的意思，然后联想作者，联想作者的朝代生平，所谓知人论世，知其人，可知其言。
