“诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说”出自哪里？
”诸法因缘生,我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说 ”摘自《佛说造塔功德经》。意思是一切事物皆由原因条件和合而生，我（佛陀）解说诸般道理也就是解说因缘；（虚幻、没有实体的）因缘终将离散，归于寂灭（此境界无法解说、不可解说），（对此终极的真相）我就如此解说（静默、不做解说）。全文（节选）如下：尔时观世音菩萨复白佛言：‘世尊！如向所说，安置舍利及以法藏，我已受持。不审如来四句之义，惟愿为我分别演说！’尔时世尊说是偈言：诸法因缘生，我说是因缘。因缘尽故灭，我作如是说。‘善男子！如是偈义名佛法身，汝当书写置彼塔内。何以故？一切因缘及所生法性空寂故，是故我说名为法身。若有众生解了如是因缘之义，当知是人即为见佛。’译文如下：这时观世音菩萨又禀告佛陀说言：“世尊!如前所说，安置舍利及如来法藏，我已信受奉持，但尚不明白如来四句偈的义理，惟愿如来为我分别演说。”这时世尊就宣说是偈颂道：“诸法因缘所生，我说如是因缘，因缘尽故寂灭，我作如是宣说。善男子!如是偈的义理，是名为佛法身，你们应当书写置于塔内礼拜供养。为什么呢?因为一切因缘及因缘所生的诸法体性，都是空寂的缘故，所以我说名为法身。如果有众生了解如是因缘法的义理，当知此人即为见佛。”扩展资料：背景解读佛教偈语“诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说；诸法从缘起，如来说是因；彼法因缘尽，是大沙门说”是佛教的重要理论——缘起论。缘起论，为阐释宇宙万法皆由因缘所生起之相状及其原由等教理之论说。与‘实相论’相对称。缘起论系以‘法印’为基础，以十二缘起、四圣谛、八正道为中心思想。十二缘起共由十二支前后刹那无间相续之法所成，顺观系自‘苦’开始，探索其原因所推求出之十二项具体条件；逆观则就逐一之条件，倒逆次第而审谛、彻悟，以灭除老、死、忧、悲、苦、恼等众苦。佛法四谛系根据上述之三法印与十二因缘之思想，而组成之教纲。于诸经论中，属于缘起论系统者有华严、解深密、楞伽、胜鬘等经，及起信、宝性、瑜伽师地、唯识、俱舍等论；起论以诸法由因缘生起为其主旨，从而探索诸法开展之本源，故其研究方向为时间性（纵），而倾向于论理性之阐释态度；缘起论即‘有’论，主张‘真有俗空’，是为表德门之说。参考资料：百度百科——佛说造塔功德经 百度百科——缘起论
诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。出自哪里
”诸法因缘生,我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说 ”摘自《佛说造塔功德经》。意思是一切事物皆由原因条件和合而生，我（佛陀）解说诸般道理也就是解说因缘；（虚幻、没有实体的）因缘终将离散，归于寂灭（此境界无法解说、不可解说），（对此终极的真相）我就如此解说（静默、不做解说）。原文：唐中天竺三藏法师地婆诃罗 译如是我闻：一时，佛在忉利天宫白玉座上，与大比丘、大菩萨等，及彼天主无量众俱。时大梵天王、那罗延天、大自在天及五乾闼婆王等，各与眷属俱，来至佛所，欲问如来造塔之法，及塔所生功德之量。会中有菩萨，名观世音，知其意，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，而作是言：‘世尊！今此诸天、乾闼婆等故来至此，欲请如来造塔之法，及塔所生功德之量。惟愿世尊为彼解说，利益一切无量众生！’尔时世尊告观世音菩萨言：‘善男子！若此现在诸天众等，及未来世一切众生，随所在方未有塔处，能于其中建立之者，其状高妙出过三界，乃至至小如庵罗果；所有表刹上至梵天，乃至至小犹如针等；所有轮盖覆彼大千，乃至至小犹如枣叶。于彼塔内藏掩如来所有舍利、发、牙、髭、爪，下至一分；或置如来所有法藏十二部经，下至于一四句偈。其人功德如彼梵天，命终之后生于梵世。于彼寿尽，生五净居，与彼诸天等无有异。善男子！如我所说如是之事，是彼塔量功德因缘，汝诸天等应当修学！’尔时观世音菩萨复白佛言：‘世尊！如向所说，安置舍利及以法藏，我已受持。不审如来四句之义，惟愿为我分别演说！’尔时世尊说是偈言：诸法因缘生 我说是因缘因缘尽故灭 我作如是说‘善男子！如是偈义名佛法身，汝当书写置彼塔内。何以故？一切因缘及所生法性空寂故，是故我说名为法身。若有众生解了如是因缘之义，当知是人即为见佛。’尔时观世音菩萨及彼诸天一切大众、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。译文：这是我所亲自听闻的：一时，佛安处在忉利天宫中的白玉座上，与大比丘、大菩萨，及忉利天天与无量大众聚会。是时，大梵天王、那罗延天、大自在天及五位乾闼婆王等，各自与眷属一起来至佛前，想要请问如来造塔的方法，及造塔所生功德的数量。在此聚会中，有一位菩萨名为观世音，知道他们前来见佛的心意，即从座中立起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛陀说道： “世尊!现在这些天众、乾闼婆等之所以前来此处，乃是想要请问如来造塔的方法，及造塔所生的功德，惟愿世尊为他们解说，以利益一切无量众生。”这时，世尊告诉观世音菩萨说： “善男子!如果在此法会中的现在诸天众等，及未来世的一切众生，随着他们所在的地方，在没有造塔之处，能在其中建立佛塔者，不论这些塔的形状是高妙无比，超过三界中的一切，乃至极为微小如同庵罗果。或是塔的所有表刹，高大到上至梵天，乃至至小犹如针等；或是所有轮盖大到能覆盖大千世界，乃至至小犹如枣叶；若能于这些塔内藏掩如来所有的舍利，如发、牙、髭、爪，下至一分，或放置如来所有法藏十二部经，下至于一段四句偈等。其人的功德就如同梵天一般，命终之后投生于梵世，在梵天的天界中寿尽后，又往生五净居天，与这些诸天等无有异。善男子!如我所说的如是之事，即是建造这些塔的计量功德因缘，你们诸天等应当修学。”这时观世音菩萨又禀告佛陀说言：“世尊!如前所说，安置舍利及如来法藏，我已信受奉持，但尚不明白如来四句偈的义理，惟愿如来为我分别演说。”这时世尊就宣说是偈颂道：“诸法因缘所生，我说如是因缘，因缘尽故寂灭，我作如是宣说。善男子!如是偈的义理，是名为佛法身，你们应当书写置于塔内礼拜供养。为什么呢?因为一切因缘及因缘所生的诸法体性，都是空寂的缘故，所以我说名为法身。如果有众生了解如是因缘法的义理，当知此人即为见佛。”这时观世音菩萨，及这些诸天、一切大众、乾闼婆等，听闻了佛陀所宣说的法要，都十分欢喜，信受奉行。 扩展资料：背景解读：佛教偈语“诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说；诸法从缘起，如来说是因；彼法因缘尽，是大沙门说”是佛教的重要理论——缘起论。缘起论，为阐释宇宙万法皆由因缘所生起之相状及其原由等教理之论说。与‘实相论’相对称。很多大乘经典都记述了造佛塔之不可思议功德：《佛塔留于后人经》云：“亲自建塔或让人建，随喜建塔或发心，皆得解脱殊胜果，必得无上正等觉。”《譬喻经》中写了释迦佛所说的十种造塔之殊胜果报：“不生边国；不受贫困；不得邪见愚痴之身；寿命长远”等。在佛教历史中，著名的护法天王帝释天就是因造塔的功德而生：在过去世，迦叶佛涅槃时，有一贫女发心修塔，另有三十二位工匠被其感动来帮助她修塔，由此功德，这个女人转生为忉利天王，帮助她修塔的其他众人也都转生为天王，合称为三十三天。《譬喻经》中记载一个造塔、供塔得以随心满愿的故事：古印度阿育王时期有一人名为迦罗越，具大福德，有任何需求愿望，应念即至。其家舍为七宝所成，快乐无极。阿育王遣人往其家中察看，回来禀明国王，以手东指，空中无量七宝即时雨下，再指南、西、北三方，亦是如此。国王乃确知是大福德所致。后国王请问阿罗汉：“迦罗越往昔种何福田，所需能自然应念而至？”答曰：“久远劫前，毗婆尸佛入灭后，时迦罗越本生与其他四人共造塔，其造塔非常用心，塔成后又以七宝及取好花置于塔顶，从四面散下，作为供养。并发愿‘愿我生生世世食福自然，常不断绝。’由此功德，迦罗越从是以来九十一劫不堕恶道，天上人中食福自然，快乐无极。但也因其当时发愿为食福无尽，而非发愿渡脱苦恼，所以直至今日，只受种种胜福，却未得道迹。”《佛说造塔延命功德经》云：“修上福者，无过造塔，悲愍救护一切众生，诸天善神常来守护，不相舍离如影随形，发生大王无边福利……建立佛塔福利难思，三世如来所共称赞”。此经也阐述了以清净心造佛塔者所获的“不为一切毒药所中，寿命长远无有横死，究竟当得不坏之身”等七种功德。参考资料来源：百度百科-佛说造塔功德经
“诸法因缘生，诸法因缘灭”是什么意思？
因缘和合的意思是世间的任何一种现象都是由因与缘和合而成的。世间任何一种现象全都是因缘。也就是说，任何事物都是条件决定存在，而不是自己决定自己的存在。这些条件又会有亲疏之别，即主要条件和次要条件，其中，因是主要条件，缘是次要条件。因缘与人我之间，往往有密不可分的关系，没有相当圆满的因缘和合，人际关系就会有欠缺、遗憾，任何事都要依因缘成熟的快慢而衍变承受。扩展资料佛学中提及的因缘：一物之生，亲与强力者为因，疏添弱力者为缘。例如种子为因，雨露农夫等为缘。此因缘和合而生米(果)。大乘入楞伽经二曰：一切法因缘生。’楞严经二曰：‘彼外道等，常说自然，我说因缘。长水之楞严经疏一之上曰：佛教因缘为宗，以佛圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二字。维摩经佛国品注：什曰：力强为因，力弱为缘。肇曰：前后相生因也，现相助成缘也。诸法要因缘相假，然后成立。止观五下曰：招果为因，缘名缘由。辅行一之三曰：亲生为因，疏助为缘。
