师说朗读

时间:2024-09-05 20:20:27编辑:小松

高二课文《师说》教案

  《师说》着重阐明教师的作用和从事应采取的态度,有破有立,对我们今天仍有借鉴作用。下面是我分享的课文教案,一起来看一下吧。    教学目标   1.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。   2.学习借鉴本文正反对比的论证方法。   3.积累文言知识,掌握实词“传、师、从”,虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法,区别古今异义词语。   4.树立尊师重教的思想,培养谦虚好学的风气。    教学重点和难点   1.了解文章的整体思路。   2.学习本文正反对比论证的方法。    课时分配 两课时    教学过程    第一课时   一、导入并解题   初中时我们学过一篇课文叫《马说》,《马说》实际上是“说马”,今天,我们来学习一篇“说老师”,说“从师风尚”的`文章,叫《师说》。   “说”是一种文体,偏重于议论,可先叙后议,也可夹叙夹议。   二、作家作品   韩愈(768―824),字退之,河南河阳(今河南省孟县)人,唐代著名的文字家,哲学家,古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎,也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎,又称“韩吏郎”。死后谥“文”,故又称“韩文公”,作品收录于《昌黎先生集》。   韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者,提出了“文以载道”,“文道结合”的观点。他的散文题材广泛,内容深刻,语言质朴,主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动,把当时的文体从矫揉造作的中解放出来,奠定了唐宋古文的基础,因此后世尊他为唐宋八大家之首。   三、写作背景   魏晋以来,门第制度十分严格,分为高门和寒门,门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代,魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭,关于韩愈写此文的背景,从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说:“由魏晋以下,人益不事师。今之世不闻有师。有,辄哗笑之,以为狂人,独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗,倡言师道,勇气可贵,有很强的现实意义。   四、初读课文   1.学生自读课文,看书下注释,查字典,初步理解文章含义,不清楚的地方作出标记。   2.教师板书需正音的字:   愚(yú) 句读(dòu) 谀(yú) 经传(zhuàn)   郯(tán) 苌(cháng)聃(dān) 蟠(pán) 巫(wū)   3.请学生朗读课文,熟悉课文内容,并注意断句,声调等。   五、分析课文   1.第1段   (1)补充注释   ①古之学者必有师。   学者,古今异义,今指学术上有一定成就的人,文中指求学的人。   ②生乎吾前。   乎,在。   ③吾从而师之。   师,以……为师,动词的意动用法。   ④吾师道也。   师,从师学习。   (2)理解分析   ①本文的中心论点是什么?   “古之学者必有师。”   ②教师的职责   “师者,所以传道,受业,解惑也。”   ③从理论上阐明从师学习的必要性。   “惑而不从师,其为惑也,终不解矣。”   ④择师的标准。   “生乎吾前……”,“生乎吾后……”,凡先闻道者我就可以拜他为师。   ⑤从师的原则。   “是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。”   (3)学生当堂背诵第1自然段。   六、布置作业   1.背诵第1段。   2.课后练习二、三、四。    第二课时   一、检查作业   1.课后练习二、三、四。   2.补充讲解   (1)通假字   ①师者,所以传道受业解惑也。   受通“授”。   ②或师焉,或不焉。   不通“否”。   (2)虚词   ①之:   古之学者 之,助词,的。   巫医乐师百工之人 之,助词   师道之不传也久矣 之,取独   句读之不知 之,倒装标志   作《师说》以贻之 之,代词   ②其:   其为惑也 其,代词   今其智乃反不能及 其,人称代词   其可怪也欤 其,副词,表推测   于其身也 其,人称代词   (3)词类活用   ①耻学于师 (形→意动)   ②吾从而师之 (动→意动)   ③句式   “句读之不知,惑之不解”(倒装)   二、分析课文   1.第2段。   (1)请学生朗读   (2)分析   ①“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用?   明确:承上启下。   ②“师道”指什么?   明确:“师道”是从师原则和风尚,指上文中所讲的“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存”。   ③从师的风尚不再流传,是因为士大夫之族“耻学于师”,为了批评“耻学于师”的人,作者从哪三个方面进行了对比论证?   明确:   a.古之圣人   今之众人   结论:“圣益圣,愚益愚,圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?”   b.爱其子   于其身也   结论:“句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。”   c.巫医乐师百工之人   士大夫之族   结论:“师道之不复,可知兴。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!”   (3)背诵   2.第3段   (1)学生朗读。   (2)分析   ①本段引用孔子言行,阐述了什么观点?   明确:“弟子不必不如师,师不必贤于弟子。”   ②总结:“圣人无常师”语出《论语子论》,包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的知识,就要向许多内行人学习,在这方面,孔子给我们树立了很好的榜样。韩愈从“圣人无常师”出发,针对当时社会现实,提出了“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”的观点,很有意义。   (3)背诵。   3.第4段。   (1)分析:   ①作者用哪些话明确表示了他的立场?   明确:“不拘于时”,表示他反对“耻学于师”的坏风尚。   “能行古道”,表示他赞成以道为师的从师风尚。   ②“古道”中的“道”指什么?   明确:儒家道德。   ③本段的作用是什么?   明确:说明了写作缘由。   (2)背诵。   三、本文写作特点   1.语言上,多用整句,对句,便议论更生动,说理更深刻。   例如,“生乎吾前……”,“生乎吾后……”,“古之圣人”,“今之众人”等。   2.论证上有破有立。   例如:第1段,教师职责,择师标准。(立)   第2段,师道不传的原因。(破)   第3段,推知“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”论断。(立)   3.对比论证。   四、布置作业   背诵全文。

人非生而知之者 孰能无惑朗读节奏可以断几处

人/非生而/知之/者,孰能/无惑?译文:人并非生出来就什么都知道, 怎么会没有疑惑呢?’所以朗读出来的时候读到‘人‘字时候,就要停顿1秒左右,后面 ’非生而知之者‘连读后停顿1 秒 ,接着 ’孰能无惑‘ 连读朗读时 连读的要缓慢些而不是快速后面’孰能无惑‘ 要带着肯定的疑问语气! 这样才能显现得有说服力!“人非生而知之者,孰能无惑?",出自唐朝文学家韩愈的《师说》。扩展资料创作背景作者表明任何人都可以作自己的老师,不应因地位贵贱或年龄差别,就不肯虚心学习。文末并以孔子言行作证,申明求师重道是自古已然的作法,时人实不应背弃古道。这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师表学习的必要性和原则,批判了当时社会上“耻学于师”的陋习,表现出非凡的勇气和斗争精神,也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。

《师说》高中语文教案

【教学目标】 1、了解一些文言虚词的用法和名词、形容词的意动用法。 2、学习运用对比的方法和反复论证以加强说服力的写法。 【教学重点、难点】 1、重点: 本文第一段的作用及其论证结构。 2、意动用法及“主谓短语中的‘之’,起取消句子独立性的作用。 【教学时数】 三课时。 【教学步骤】 一、导入新课 从初一学过的《论语》中孔子说的一句话:“三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之”导入。 字词正音: 读(dòu)句读 郯(tán)郯城,县名 苌(cháng)姓 聃(dān)用于人名,老聃 贻(yí)赠送 二、解题 “说”是古文中的一种文体,属论说文范畴,一般陈述自己对某种事物的见解。“师”是本文要着重论述的论题。“师说”,意思是“说说关于从师的道理”。韩愈写这篇文章是送给他的学生李蟠的,是他35岁时在长安当国子监四门博士时写的。文章针对当时社会上耻于从师的不良风气,痛加针砭。着重阐明教师的作用和从事应采取的态度,有破有立,对我们今天仍有借鉴作用。本文是韩愈文集中的名篇之一。 作者简介: 韩愈(768~824),字退之,河阳(今河南孟县)人。生三岁而孤,靠兄嫂抚养长大。幼年好学不倦,到十七八岁,学问已有相当扎实的基础。二十五岁中进士,二十九岁登上仕途。以后历任地方上和中央的一些官职,其间有两次因上疏皇帝提意见,被贬官,第二次差一点儿被处死。最后官至吏部侍郎(相当于副部长),故亦称韩吏部。因先世居昌黎,宋代追封他为昌黎伯,故又称韩昌黎。又因死后諡“文”,故称韩文公。韩愈、韩退之、韩昌黎、韩吏部、韩文公是同一人的许多异称。 韩愈在中国文学史上有他的重要功绩,他和柳宗元一起提倡古文运动,主张恢复先秦、西汉的优美散文传统,坚决摒弃南北朝以来只讲究文章形式,不重文章内容,矫揉造作,华而不实的文风,并提出要创造性地学习古文,反对模仿因袭,人云亦云。(观点“师其意不师其辞”、“唯陈言之务去”、“唯古文必己出”、“文从字顺”)他不仅是古文运动的领袖,也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有许多为人们传诵的优秀散文。他的散文:题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,风格刚健,气势雄壮。所以后人称他的文章为潮水一般(韩潮)。他的文学理论和创作实践对当时和后代都有相当大的影响。宋代文学家苏轼曾誉他“文起八代之衰”、“匹夫而为百世师”。后世尊他为唐宋八大家之首。(唐宋八大家──韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)他所谓“古文”,是和当时流行的重词藻、轻内容的骈文相对立,即奇句单行,以儒家思想为基本内容,取法先秦两汉文体的散文。 初中课本选了他的《马说》一文,借千里马难遇伯乐,来比喻贤才难遇知己,难得重用。把自己一腔愤懑之情发挥得无余,富有现实意义。 三、过程设计 1、诵读第一自然段,用原文回答下列问题: ⑴ 人为什么要从师? ① 学者必有师; ② 师者,所以传道受业解惑也; ③ 人非生而知之者。 ⑵ 作者认为从师的标准是什么? “无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。” 2、诵读第二自然段,用原文回答下列问题: ⑴ 本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论? “圣益圣,愚益愚。”或“圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,皆出自于此乎?” ⑵ 接着,本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实,这是怎样的一个事实? “爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉。” ⑶ 本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的? “巫医乐师百工之人”:“不耻相师”。“士大夫之族”:“羣聚而笑之,曰:‘位卑则足羞,官盛则近谀’”。 ⑷ 这样的做法带来怎样的结局? “巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及。” ⑸ 通过以上三组对比,作者表达了怎样的观点?用自己的话回答,用原文回答。 自己的话:士大夫之族自恃门第高贵,耻于从师是错误的,愚蠢的。(注:大意对即可。) 原文:“学者必有师。” ⑹ 联系第一自然段、第二自然段,分析第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子,意在证明怎样的观点? “学者必有师”。“道之所存,师之所存也。”“弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻。” ⑺ 在分析了观点后,诵读第三自然段。文章第四段交代写作缘由,但仍隐含着作者的观点,哪些句子可以表现作者观点? “不拘于时”、“学于余”、“能行古道”。综观全文,观点很清楚了:“学者必有师”。 3、背诵线索提示: 观点(“古之学者必有师”)──师之责(“师者,所以传道授业解惑也。”)──求知规律(“人非生而知之”)──择师标准(“道之所存,师之所存”)──三组对比(古圣人从师,今众人耻学;其身耻师、替子择师;“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”)──新师道观(“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”)──写作缘由。 4、思想内容: 作者论述从师学习的必要性,他说,“人非生而知之者”,“古之学者必有师”,明确指出从师学习的重要性和必要性,这个观点无疑具有积极意义。 韩愈突破教师“授之书而习其句读”的职责局限,将其扩大到“传道”、“解惑”,这在当时是也不起的进步。 关于从师学习的途径,也就是择师的标准,韩愈针对上层“士大夫之族”的门第观念,明确提出“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”,并由此推出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。”这些思想闪耀着民主、进步的光芒,针砭了当时上层社会只看门第高低,不重真才实学的恶劣风气,提出了全新的师道观念。 这种思想在今天仍有发展的余地。 5、论证结构: 本文的观点是“古之学者必有师”,论证了从师学习的必要性和正确途径,并批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。 第一段,从正面阐发中提出观点,为批判“士大夫之族”耻于从师确立理论根据。 第二段,正反对比,批判“士大夫之族。” 第三段,以孔子为例,进一步论证观点。 第四段,交代写作缘由,赞扬李蟠时又强调了他的观点。 本文论点鲜明,结构严谨,正反对比,事实摆得充分,道理讲得透彻,有很强的针对性和说服力。 四、文言知识 1、意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见,其次是名词,还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语,基本格式是: 名、形(动)+宾=以十宾十为十名、形(动) 例如: 吾从而师之名词以……为师 渔人甚异之形容词以……为奇异 巫医乐师百工之人不耻相师动词以……为耻 2、全文串解。 【师说习题】 一、选择题 1、下列加粗词语的含义与现在的用法分析正确的一组是( ) ① 古之学者必有师。 ② 师者,所以传道授业解惑也 ③ 今之众人,其下圣人也亦远矣。 ④ 小学而大遗,吾未见其明也 ⑤ 弟子不必不如师,师不必贤于弟子 ⑥ 年十七,好古文 A、全不相同 B、②③⑤和现在的用法相同 C、全都相同 D、①③⑥和现在的用法相同 2、下列加粗词语含义相同的一组是( ) A、师道之不传也久矣 六艺经传皆通习之 B、道之所存,师之所存也 圣人无常师 C、吾从而师之 乃大惊,问所从来 D、其闻道也亦先乎吾 余嘉其能行古道 3、下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是( ) A、欲人之无惑也难矣 道之所存,师之所存也 B、于其身也,则耻师焉 三人行,则必有我师 C、而耻学于师 不拘于时,学于余 D、生乎吾前,其闻道也固先乎吾 庸知其年之先后生于吾乎? 4、下列加粗词语的注音和解释正确的一项是( ) A、六艺经传皆通习之 传:chuàn,流传 B、作《师说》以贻之 贻:dài,赠送 C、授之书而习其句读者 读:dòu,句中的停顿 D、位卑则足羞,官盛则近谀 谀:rú,阿谀,奉承 二、填空题 5、韩愈,字 ,世称 ,卒諡“ ”,作品集有《 》。他是唐代“ ”的倡导者,后人称之为“文起八代之衰”,位列“唐宋八大家”之首,其余七家为 、 、 、 、 、 。 6、用课文原文回答下列问题: ⑴ 老师的职能是什么? ; ⑵ 择师的标准是什么? ; ⑶ 作者引述孔子的言行得出了什么结论? ; 三、阅读下面两段文字,完成7~10题 古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生①知之②,孰能无惑?惑而不从师,③为惑④,终不解⑤。生⑥吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,⑦庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之⑧存,师之所存也. 嗟乎!师道也不传也久矣,欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则羣聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤”! 7、给文中空缺的①②③④⑤⑥⑦⑧八处选填恰当虚词(则、其、于、也、而、之、焉、乎、矣、以、哉、所、且、者、即、夫)。 8、下列两组加点词的含义分析正确的一组是( ) ① 其为惑也,终不解矣 ② 于其身也,则耻师焉,惑矣 ③ 圣人之所以为圣 ④ 师者,所以传道受业解惑也 A、①与②的“惑”相同,③与④的“所以”不同 B、①与②的“惑”相同,③与④的“所以”亦相同 C、①与②的“惑”不相同,③与④的“所以”也不同 D、①与②的“惑”不相同,③与④的“所以”相同 9、从句式特征看,与“师者,所以传道受业解惑也”一句相同的一项( ) A、道之所存,师之所存也 B、句读之不知,惑之不解 C、不拘于时,学于余 D、圣人无常师 10、下面对这两段文字分析不正确的一项是( ) A、第一段所提出的无论贵贱长幼,有道者皆可为师的择师标准,打破了门第观 念,很有积极意义。 B、作者认为那些童子竹师不是真正意义上的老师,只是“小学”而已。 C、第二段作者接连用了三个对比,层层深入,从不同侧面批判当时士大夫耻于 从师的不良风气。 D、作者对于士大夫看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们,经予了强 烈的责备和讽刺。 四、阅读下面一文,完成11~14题 送李愿归盘谷序(节选) 韩 愈 愿之言曰:“人之称大丈夫者,我知之矣。利泽施于人,名声昭于时。坐于庙朝,进退百官,而佐天子出令。其在外,则树旗旄,罗弓矢,武夫前呵,从者塞途。供经之人,各执其物,夹道而疾驰。喜有赏,怒有刑。才峻满前,道古今而誉盛德,入耳而不烦。曲眉丰颊,清声而便体,秀外而惠中,飘轻裾,翳长袖,粉白黛绿者,列屋而闲居,妒宠而负恃,争妍而取怜。大丈夫之遇知于天子,用力于当世者之所为也。吾非恶此而逃之,是有命焉,不可幸而致也。 “穷居而野处,升高而望远,坐茂树以终日,濯清泉以自洁。采于山,美可茹;钓于水,鲜可食。起居无时,惟适之安。与其有誉于前,孰若无毁于其后?与其有乐于身,孰若无忧于其心。车服不维,刀锯不加,理乱不知,黜陟不闻。大丈夫不遇于时者之所为也,我则行之。 “伺候于公卿之门,奔走于形势之途,足将进而趑趄,口将言而嗫嚅,处污秽而不羞,触刑辟而诛戮,侥幸于万一,老死而后止者,其于为人贤不肖何如也?” 11、对下面加点的两组虚词分析理解正确的一项是( ) ① 其在外,则树旗旄,罗弓矢 ② 我则行之 ③ 其于为人贤不肖何如也 ④ 大丈夫之遇知于天子 A、①与②的“则”相同,③与④的“于”不同。 B、①与②的“则”不相同,③与④的“于”相同。 C、①与②的“则”相同,③与④的“于”也相同。 D、①与②的“则”不相同,③与④的“于”也不同。 12、文中下列四句的理解不当的一项是:( ) A、“坐于庙朝,进退百官,而佐天子出令”是指在朝庭做官,掌管人事大权,直接辅助皇帝的人。 B、“才峻满前,道古今而誉盛德,入耳而不烦”意为团结人才,效法古人,德行高尚,能接受批评意见而不烦恼。 C、“与其有誉于前,孰若无毁于其后”与其当面受到称赞,还不如背后无人毁谤。 D、“足将进而趑趄,口将言而嗫嚅”想进去而又迟疑不前,想要说话而又不敢讲。 13、对文中的“大丈夫”“我”解说正确的一项是:( ) A、“大丈夫”是指那种“奔走于形势之途”为求一官半职而趋炎附势、投机钻营的人。 B、“大丈夫”是指那种“各执其物,夹道而疾驰”且美女如云的游手好闲之徒。 C、“我”是“穷居而野处”的山林隐士。 D、“我”是“处污秽而不羞”“出污泥而不染”的清廉之士。 14、对本文分析不正确的一项是:( ) A、本文第一段写的是达官贵人,他们深得皇帝宠幸,在朝可发号施令,出外则前呼后拥,居家有美女投怀。 B、第二段写的是山林隐士,他们没有生活规律,自由自在,不闻世事。 C、第三段写的是为求发达而攀附权贵,不知廉耻的势利小人。 D、李愿通过对三种人的比较,表明自己怀才不遇,生不逢时,退而归隐的心情。 五、阅读三段关于文章创作的短文,完成15~16题 气,水也;言,浮物也。水大而物之浮者,大小毕浮①。气之与言犹是也:气盛,则言之短长与声之高下者皆宜。(韩愈《答李翊书》) 孔子曰:“言之无文,行而不远。”又曰:“辞达而已矣。”夫言止于达意,即疑若不文,是大不然②。求物之妙,如系风捕影,能使是物了然于心者,盖千万人而不一遇也,而况能使了然于口与手者乎。是之谓辞迭。辞至于能达,则文不可胜用矣。(苏轼《答谢民师书》) 且所谓文者,务为有补于世而已矣;所谓辞者,犹器之有刻镂绘画也。诚使巧且华,不必适用;诚使适用,亦不必巧且华。要之以适用为本,以刻镂绘画为之容而已。不适用,非所以为器也,不为之容,其亦若是乎?否也。然容亦未可已也,勿先之其可也③。(王安石《上人书》) 15、翻译文中划线的三句话: ① 。 ② 。 ③ 。 16、根据文意,回答下列问题: ① 韩、苏、王三人对于文章写作的观点有何共同之处? 。 ② 三人对观点的表述和论证有何相似之处? 。 〖参考答案〗 一、选择题 1、A 2、B 3、B 4、C 二、填空题 5、退之、韩昌黎、文、《昌黎先生集》、古文运动。柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。 6、略 三、阅读下面两段文字,完成7~10题 7、而、者、其、也、矣、乎、夫、所 8、C 9、A 10、B 四、阅读下面一文,完成11~14题 11、D 12、B 13、B 14、D 五、阅读三段关于文章创作的短文,完成15~16题 15、① 只要水势大,那么凡属能够浮起来的物体,无论大少都会浮起来。 ② 只要求语言能表达意思,就怀疑会导致不要文采,这种怀疑是不对的。 ③ 然而,外在的装饰也不能轻视,只是不要把它摆在首要位置就可以了。 16、① 均强调文章内容决定形式、重于形式,即意在辞先;并讲求文章的实用性。 ② 都运用了比喻的修辞和论证手法。 【名题讲析】 阅读下面一段文言文,然后完成如下问题(1990年全国高考试题第二题) 田单①将攻狄,往见鲁仲子。仲子曰:“将军攻狄,不能下也。”田单曰:“臣以五里之城,七里之郭,破亡余卒,破万乘之燕,复齐墟。攻狄而不下,何也?”上车弗谢而去,遂攻狄。三月而不克之也。田单乃惧,问鲁仲子曰:“先生谓单不能下狄,请闻其说。”鲁仲子曰:“将军之在即墨,坐而织蒉②,立则丈插③,为士卒倡曰:‘可往矣!宗庙亡矣,魂魄丧矣,归于何党矣!’当此之时,将军有死之心,而士卒无生之气。闻若言,莫不挥泣奋臂而欲战。此所以破燕也。当今将军东有夜邑④之奉,西有淄上⑤之娱,黄金横带,而驰乎淄、渑之间,有生之乐,无死之心,所以不胜者也。”田单曰:“单有心,先生志之矣。”明日乃厉气循城,立于矢石之所,乃援桴鼓之,狄人乃下。《战国策·齐策六》 注:① 田单:战国时齐人,以功封安平君。 ② 蒉:草编的筐子。 ③ 丈插:即“杖锸”,拄着铁锹。 ④ 夜邑:地名。 ⑤ 淄上:地名。 17、以下例句中的“所以”,和“此所以破燕也”中的“所以”意义、用法相同的一组是( ) ① 师者,所以传道受业解惑也 ② 君、相之所以为民计者,亦不过前此数法也 ③ 亲贤臣,远小人,此先汉所以兴隆也 ④ 此所以学者不可以不深思而慎取之也。 ⑤ 此世所以不传也 ⑥ 天地之所以养人者,原不过此数也。, ⑦ 此吾所以为治平之民虑也。; ⑧ 所以遣将守关者,备他盗之出入与非常幽 A、①⑥⑦ B、③④⑤⑦⑧ C、①②⑥ D、②③④⑤⑧ 解析:“所以”是复音虚词,《师说》一课出现较多,应在本课积累掌握其用法。常见用法有二:一表“原因”,二表“根据、依靠、凭借”。题干“所以”表原因,选项中①②⑥属“根据、依靠、凭借”,③④⑤⑦⑧表“原因”,因此取B。 18、“明日乃厉气循城”一句的正确意思是( ) A、第二天就激励士气,巡视城中。 B、第二天就激励士气,沿城墙巡视。 C、第二天就振作精神,巡视城中。 D、第二天就振作精神,沿城墙巡视。 解析:按文句意思,是田单振作起精神不是激励士气,且攻狄城是在城外进攻,所以B项不妥,AC二项也不妥。答案:D。 19、鲁仲子在战前预言:“将军攻狄,不能下也。”从原文本意来看,他这样说的主要依据是(3分)( ) A、先前田单织蒉杖锸,贫困窘迫;而今黄金横带,四处游乐,已经丧失斗志。 B、过去田单城廓狭小,背水一战;如今东有夜邑,南有淄上,因而尾大不掉。 C、眼下情况已和破燕时不同。现在情况是田单享有厚俸,溺于欢娱,只有士卒奋臂欲战,当时情况完全相反。 D、目前情况已和破燕时不同。当时情况是田单有死之心,因而士卒无生之气,现在情况完全相反。 解析:本题考对整体文意的理解,要注意分析理解鲁仲子所讲的那一长段话。攻城,关键在将帅和士兵能上下一心,有高昂的士气和必胜的决心。A项的因物质生活改变而“丧失斗志”,B项的因国土势力改变而“尾大不掉”,C项的将帅无心作战,“只有士卒奋臂欲藏”,这三项虽然都属作战胜负的重要因素,但不是关键,所以都不可取。答案为D。


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