湖州霞幕山云林禅寺介绍
浙江省湖州市霞幕山拥有一座千年古刹—云林禅寺，这里是著名的佛教圣地，但是隐藏深山老林之中，很少有人知道其真实的历史和文化传承影响力，是一处极佳的礼佛参观之地，下面给大家提供霞幕山云林禅寺详细介绍。云林禅寺简介霞幕山位于湖州市西南25公里处，山中灵气充沛，风景秀丽，目前还处于未开发的纯天然原生态。对于许多游客来说，霞幕山没有什么印象，反而是位于山间的“陆羽古道”吸引了许多的户外爱好者，陆羽古道是全国十大古道之一，相当于江南的“茶马古道”，孕育了世界的茶文化。我们沿着陆羽古道上的“户外指引”，来到霞幕山顶，见到了座落于山凹中破旧的“云林禅寺”。寺庙周边，满山遍野都是茶树，郁郁葱葱。云林禅寺，原名“天湖庵”，是韩国临济宗(现称太古宗的祖庭，也是一代宗师石屋清珙禅师的道场，为元代高僧石屋清珙所开创。据史料记载，天湖庵鼎盛时期有南、中、北三庵，“道俗缁素，户履满庭，纳徒四至，竟成丛林”，说明了当时天湖庵的盛况，霞幕山也因此闻名天下。可惜，到了清代中期后，天湖三庵就逐渐衰落了。霞幕山与天湖庵，因石屋清珙和和他高丽国的二位传法弟子而名扬四海，石屋清珙是元代著名高僧，中国临济宗第十九世祖师，在中国禅学史和中韩禅学关系史上都有举足轻重的重要地位和影响，首参天目山高峰原妙禅师而道名远扬。两位弟子中，其中一位是高丽国师太古普愚禅师，得到了石屋禅师印可，传以袈裟和禅杖，成为中国临济宗第二十代祖师，韩国临济宗(现称太古宗第一代开山祖师;另一位高丽国弟子是白云景闲禅师，为高丽“无心禅”创始人。石屋禅师被尊称为“僧中之仙”，其禅学思想精深高妙、究竟广博，但他同时又是一位与众不同的“禅茶僧”，他的茶道文化和“禅茶一味”思想逐渐深入民间、走向海外，极大的促进了我国的茶文化和禅宗思想的发展，也为韩国的禅宗和茶道发展作出了重要贡献，上世纪九十年代，韩国禅茶界人士多次进山寻访三位先人的法迹后，曾经被淹没的霞幕山佛、禅、诗、茶文化才被引起关注。如今的霞幕山顶视野开阔，连绵碧绿的万亩茶园，满目苍翠，茶园中金黄色瓦屋顶的“云林禅寺”建筑群朝着东南方相嵌其中，那是在原天湖庵“南庵”的遗址上建立起来的。山门处有几棵合抱的古木，和一个陈旧的放生池，万寿亭旁曾经十三层的金灵千佛塔早已倒塌，仅剩底座，虽然寺庙小而旧，已今非昔比，而且只有2名僧人在维持日常，但寺内各种结构还算俱全。天湖庵：云林禅寺历史介绍霞幕山，即霞雾山，在湖州城西南25公里妙西镇。元代称“霞幕山”，天湖庵主石屋清珙禅师有歌云：“山名霞幕泉天湖”。明代，既称“霞雾山”，又称“霞幕山”。明崇祯《乌程县志》卷六《山川》：“霞雾山，县西南五十里，山高，径崎岖，上登可见太湖，群山皆在下。每有云雾覆幕，故一名‘霞幕’。上有石屋祖师道场”。至清代，府县志皆直接记作“霞幕山”。山海拔四百零八米。有道山不在高，有仙则名。霞幕山之所以有名，在于山顶天湖庵为元代高僧“石屋祖师道场”。明清旧志都有记载：“天湖庵，在县西南霞幕山顶”，“元石屋祖师开山”，“天湖庵，在府城西南四十里霞幕山顶，元石屋禅师创”。“石屋祖师”，元代佛教临济宗高僧清珙(1272～1352，号“石屋”。俗姓温，原籍江苏常熟，少时学儒，不愿仕进，于崇福寺学佛而生信念，二十岁时落发皈依。先参于天目山佛教临济宗祖庭高峰原妙禅师三年，后嗣法于福建建阳西峰及庵信禅师座下六年，得悟入室为弟子，辞师出游。不久及庵信移住湖州道场山万寿寺，石屋往参。及庵命其掌典藏，并当众称赞他是“法海中透网金鳞”。从此出入吴越，广结佛缘。清珙宿好山林，爱霞幕山之峻秀气势、清美景色，便结庵于天湖泉边，号“天湖”。这年是元皇庆元年(1312。明崇祯《乌程县志》卷六亦引载其《长歌》，“其略云：山名霞幕泉天湖，卜居记得壬子初。山头有块台盘石，宛如出水青芙蕖。更有天湖一泉水，先天至今何曾枯。就泉结屋疑终老，田地一点红尘无。外面规模似狭窄，中间取用能宽舒”。《长歌》为石屋清珙住天湖庵所作禅歌之一，也是他与天湖庵当时情景的真实写照。开头第一联点明地点“山名霞幕泉天湖”和时间“卜居记得壬子初”。“壬子”是干子纪年，“壬子年”正好是元皇庆元年(1312。所以，他是40岁上结庵天湖的。其《山居诗35》末联说：“我年三十余来此，几度晴窗映落霞。”有人以此断定清珙庵天湖时“年方三十余岁”，似有些武断了。“三十余岁”本是个无定概念，39岁亦可说成“三十余岁”，又是诗僧出于做诗的需要。最初“就泉结屋”的天湖庵，定是个草庵。山景峻秀、清幽，但人迹罕至，处境艰难。他的《山居诗》第一首开门见山写：“吾家住在_溪西，水满天湖月满溪。未到尽惊山险峻，曾来方识路高低。蜗涎素壁沾枯壳，虎过新蹄印雨泥。闲闭柴门春昼永，青桐花发画胡啼。”石屋清珙一心苦修佛法，生活异常清贫，甚至“为法忘躯”。“担柴出市青苔滑，负米登山白汗流”(《山居诗11》;“鹑衣百结通身挂，竹篾三条绕肚缠”(《山居诗36》;“夜炉助暖烧松叶，午钵充饥摘野蔬。”(《山居诗37》《山居诗》中类此描写者很多，写照着山居的贫困与苦修的艰辛。换句话说，当时的天湖庵远非尘世间寺宇那么富丽堂皇。但是，“柴门虽设未尝关，闲看幽禽自往还。尺璧易求千丈石，黄金难买一生闲。雪消晓嶂闻寒瀑，叶落秋林见远山。古柏烟消清昼永，是非不到白云间。”(《山居诗2》自有其红尘中人绝对享受不到的妙趣。石屋清珙的志尚与天湖庵所处环境及其清苦状态，是相辅成的。天湖庵广传佛法，激扬禅风，应该在石屋清珙晚年时候。期间，曾受当湖(今浙江平湖新建福源寺延请，前往住持7年，“以老引退，复归天湖”，“至正间赐金_衣，人皆荣之”。(元旭《石屋清珙禅师塔铭》于是声名愈隆，以至高丽国(今韩、朝两位高僧前来结缘修好。一为普愚太古禅师(1301～1383，至正七年(1347七月初自大都(今北京跋涉而至，向清珙求法半月，后成为高丽国临济宗祖师。当时燕京诸长老上疏朝廷美谈此事，说“石屋半月谈，太古放身御担。两行书、两家影，为血脉之连枝;一条杖、一领衣，但法印之标信。奚一世之罕遇，实万劫之难逢。雪庵风、及庵寒，天湖月、太古色”。足见清珙禅师与其天湖庵已隆誉当时。另一位是“白云景贤禅师”(1277～1354，于至正十一年(1351五月十七日以七十高龄上天湖庵求道，两日即返。次年，石屋圆寂，“塔于天湖”(《石屋行状》。明崇祯《乌程县志》卷七所载，天湖庵至“道俗缁素，户履满庭，纳徒四至，竟成丛林”的极盛期，应在石屋晚年时，尢其在他圆寂之后，朝廷“谥曰佛慈慧照禅师”，“高丽王请旨移文江浙，分舍利，归国祀之”(《石屋行状》。乡老传言，天湖庵盛时有南、中、北三庵，作为“丛林”，其僧人应属“颇多”一类。据明成化《湖州府志》卷十二《乌程县寺观》记载，明代的天湖庵已属“归并丛林者”，盛况已不如元代。天湖庵之南、中、北三庵盛况，历明至清中后期，也便衰落，从所残留灵塔铭文“乾隆岁次甲辰年(1784仲冬谷旦”，可见一斑。寇丹老师有《天湖庵实地考察记》，说当年石屋天湖庵应是山北坡之“北庵”，所列四条论据：一为“天湖”尚在;二是山景符合《山居诗》描绘“翠宝丹崖列四旁，茅庵恰好在中央”;三是“北庵”在山上，“中庵”在山下，有路相连，符合塔铭所述当时“道俗缁素，户履骈臻”实况;四是惟“北庵”有灵塔三座，塔铭记“其徒收其灵骨舍利，塔于天湖之原，以及庵之塔配之，示不忘同龛”。这些，我以为都与实地实况相合。“南庵”遗址上，2001年重建寺宇，改名“云林”。当年石屋之旧居“北庵”，剩下屋基，遗残碑，有小方水井一口，屋基东处便是三座残存灵塔。至于“中庵”，曾见邵_老师《霞幕石屋导踪》文中作“石屋禅师住持了七年的福源寺”，显然是弄错了，石屋住持七年之福源寺在平湖，而此处遗址是“中庵”。明成化《湖州府志》卷十二《乌程县寺观》载有“天湖子庵，在县西南四十里”。窃以为，明代“天湖子庵”就是今人所称“中庵”。从遗址残留“石屋老人者”等残碣碎块，以及自此勾连山上当年天湖庵的山路，我们完全可以想见元末明初天湖庵“道俗缁素，户履满庭，纳徒四至，竟成丛林”的兴旺景象。“莫干山景，霞幕山水”，霞幕山风景秀丽，保持着一千多年前的纯天然风景，承载着深厚的文化底蕴，唐代隐逸诗人张志和：“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥”，指的就是霞幕山。
湖州霞幕山云林禅寺介绍
浙江省湖州市霞幕山拥有一座千年古刹—云林禅寺，这里是著名的佛教圣地，但是隐藏深山老林之中，很少有人知道其真实的历史和文化传承影响力，是一处极佳的礼佛参观之地，下面给大家提供霞幕山云林禅寺详细介绍。云林禅寺简介霞幕山位于湖州市西南25公里处，山中灵气充沛，风景秀丽，目前还处于未开发的纯天然原生态。对于许多游客来说，霞幕山没有什么印象，反而是位于山间的“陆羽古道”吸引了许多的户外爱好者，陆羽古道是全国十大古道之一，相当于江南的“茶马古道”，孕育了世界的茶文化。我们沿着陆羽古道上的“户外指引”，来到霞幕山顶，见到了座落于山凹中破旧的“云林禅寺”。寺庙周边，满山遍野都是茶树，郁郁葱葱。云林禅寺，原名“天湖庵”，是韩国临济宗(现称太古宗)的祖庭，也是一代宗师石屋清珙禅师的道场，为元代高僧石屋清珙所开创。据史料记载，天湖庵鼎盛时期有南、中、北三庵，“道俗缁素，户履满庭，纳徒四至，竟成丛林”，说明了当时天湖庵的盛况，霞幕山也因此闻名天下。可惜，到了清代中期后，天湖三庵就逐渐衰落了。霞幕山与天湖庵，因石屋清珙和和他高丽国的二位传法弟子而名扬四海，石屋清珙是元代著名高僧，中国临济宗第十九世祖师，在中国禅学史和中韩禅学关系史上都有举足轻重的重要地位和影响，首参天目山高峰原妙禅师而道名远扬。两位弟子中，其中一位是高丽国师太古普愚禅师，得到了石屋禅师印可，传以袈裟和禅杖，成为中国临济宗第二十代祖师，韩国临济宗(现称太古宗)第一代开山祖师;另一位高丽国弟子是白云景闲禅师，为高丽“无心禅”创始人。石屋禅师被尊称为“僧中之仙”，其禅学思想精深高妙、究竟广博，但他同时又是一位与众不同的“禅茶僧”，他的茶道文化和“禅茶一味”思想逐渐深入民间、走向海外，极大的促进了我国的茶文化和禅宗思想的发展，也为韩国的禅宗和茶道发展作出了重要贡献，上世纪九十年代，韩国禅茶界人士多次进山寻访三位先人的法迹后，曾经被淹没的霞幕山佛、禅、诗、茶文化才被引起关注。如今的霞幕山顶视野开阔，连绵碧绿的万亩茶园，满目苍翠，茶园中金黄色瓦屋顶的“云林禅寺”建筑群朝着东南方相嵌其中，那是在原天湖庵“南庵”的遗址上建立起来的。山门处有几棵合抱的古木，和一个陈旧的放生池，万寿亭旁曾经十三层的金灵千佛塔早已倒塌，仅剩底座，虽然寺庙小而旧，已今非昔比，而且只有2名僧人在维持日常，但寺内各种结构还算俱全。天湖庵：云林禅寺历史介绍霞幕山，即霞雾山，在湖州城西南25公里妙西镇。元代称“霞幕山”，天湖庵主石屋清珙禅师有歌云：“山名霞幕泉天湖”。明代，既称“霞雾山”，又称“霞幕山”。明崇祯《乌程县志》卷六《山川》：“霞雾山，县西南五十里，山高，径崎岖，上登可见太湖，群山皆在下。每有云雾覆幕，故一名‘霞幕’。上有石屋祖师道场”。至清代，府县志皆直接记作“霞幕山”。山海拔四百零八米。有道山不在高，有仙则名。霞幕山之所以有名，在于山顶天湖庵为元代高僧“石屋祖师道场”。明清旧志都有记载：“天湖庵，在县西南霞幕山顶”，“元石屋祖师开山”，“天湖庵，在府城西南四十里霞幕山顶，元石屋禅师创”。“石屋祖师”，元代佛教临济宗高僧清珙(1272～1352)，号“石屋”。俗姓温，原籍江苏常熟，少时学儒，不愿仕进，于崇福寺学佛而生信念，二十岁时落发皈依。先参于天目山佛教临济宗祖庭高峰原妙禅师三年，后嗣法于福建建阳西峰及庵信禅师座下六年，得悟入室为弟子，辞师出游。不久及庵信移住湖州道场山万寿寺，石屋往参。及庵命其掌典藏，并当众称赞他是“法海中透网金鳞”。从此出入吴越，广结佛缘。清珙宿好山林，爱霞幕山之峻秀气势、清美景色，便结庵于天湖泉边，号“天湖”。这年是元皇庆元年(1312)。明崇祯《乌程县志》卷六亦引载其《长歌》，“其略云：山名霞幕泉天湖，卜居记得壬子初。山头有块台盘石，宛如出水青芙蕖。更有天湖一泉水，先天至今何曾枯。就泉结屋疑终老，田地一点红尘无。外面规模似狭窄，中间取用能宽舒”。《长歌》为石屋清珙住天湖庵所作禅歌之一，也是他与天湖庵当时情景的真实写照。开头第一联点明地点“山名霞幕泉天湖”和时间“卜居记得壬子初”。“壬子”是干子纪年，“壬子年”正好是元皇庆元年(1312)。所以，他是40岁上结庵天湖的。其《山居诗35》末联说：“我年三十余来此，几度晴窗映落霞。”有人以此断定清珙庵天湖时“年方三十余岁”，似有些武断了。“三十余岁”本是个无定概念，39岁亦可说成“三十余岁”，又是诗僧出于做诗的需要。最初“就泉结屋”的天湖庵，定是个草庵。山景峻秀、清幽，但人迹罕至，处境艰难。他的《山居诗》第一首开门见山写：“吾家住在_溪西，水满天湖月满溪。未到尽惊山险峻，曾来方识路高低。蜗涎素壁沾枯壳，虎过新蹄印雨泥。闲闭柴门春昼永，青桐花发画胡啼。”石屋清珙一心苦修佛法，生活异常清贫，甚至“为法忘躯”。“担柴出市青苔滑，负米登山白汗流”(《山居诗11》);“鹑衣百结通身挂，竹篾三条绕肚缠”(《山居诗36》);“夜炉助暖烧松叶，午钵充饥摘野蔬。”(《山居诗37》)《山居诗》中类此描写者很多，写照着山居的贫困与苦修的艰辛。换句话说，当时的天湖庵远非尘世间寺宇那么富丽堂皇。但是，“柴门虽设未尝关，闲看幽禽自往还。尺璧易求千丈石，黄金难买一生闲。雪消晓嶂闻寒瀑，叶落秋林见远山。古柏烟消清昼永，是非不到白云间。”(《山居诗2》)自有其红尘中人绝对享受不到的妙趣。石屋清珙的志尚与天湖庵所处环境及其清苦状态，是相辅成的。天湖庵广传佛法，激扬禅风，应该在石屋清珙晚年时候。期间，曾受当湖(今浙江平湖)新建福源寺延请，前往住持7年，“以老引退，复归天湖”，“至正间赐金_衣，人皆荣之”。(元旭《石屋清珙禅师塔铭》)于是声名愈隆，以至高丽国(今韩、朝)两位高僧前来结缘修好。一为普愚太古禅师(1301～1383)，至正七年(1347)七月初自大都(今北京)跋涉而至，向清珙求法半月，后成为高丽国临济宗祖师。当时燕京诸长老上疏朝廷美谈此事，说“石屋半月谈，太古放身御担。两行书、两家影，为血脉之连枝;一条杖、一领衣，但法印之标信。奚一世之罕遇，实万劫之难逢。雪庵风、及庵寒，天湖月、太古色”。足见清珙禅师与其天湖庵已隆誉当时。另一位是“白云景贤禅师”(1277～1354)，于至正十一年(1351)五月十七日以七十高龄上天湖庵求道，两日即返。次年，石屋圆寂，“塔于天湖”(《石屋行状》)。明崇祯《乌程县志》卷七所载，天湖庵至“道俗缁素，户履满庭，纳徒四至，竟成丛林”的极盛期，应在石屋晚年时，尢其在他圆寂之后，朝廷“谥曰佛慈慧照禅师”，“高丽王请旨移文江浙，分舍利，归国祀之”(《石屋行状》)。乡老传言，天湖庵盛时有南、中、北三庵，作为“丛林”，其僧人应属“颇多”一类。据明成化《湖州府志》卷十二《乌程县寺观》记载，明代的天湖庵已属“归并丛林者”，盛况已不如元代。天湖庵之南、中、北三庵盛况，历明至清中后期，也便衰落，从所残留灵塔铭文“乾隆岁次甲辰年(1784)仲冬谷旦”，可见一斑。寇丹老师有《天湖庵实地考察记》，说当年石屋天湖庵应是山北坡之“北庵”，所列四条论据：一为“天湖”尚在;二是山景符合《山居诗》描绘“翠宝丹崖列四旁，茅庵恰好在中央”;三是“北庵”在山上，“中庵”在山下，有路相连，符合塔铭所述当时“道俗缁素，户履骈臻”实况;四是惟“北庵”有灵塔三座，塔铭记“其徒收其灵骨舍利，塔于天湖之原，以及庵之塔配之，示不忘同龛”。这些，我以为都与实地实况相合。“南庵”遗址上，2001年重建寺宇，改名“云林”。当年石屋之旧居“北庵”，剩下屋基，遗残碑，有小方水井一口，屋基东处便是三座残存灵塔。至于“中庵”，曾见邵_老师《霞幕石屋导踪》文中作“石屋禅师住持了七年的福源寺”，显然是弄错了，石屋住持七年之福源寺在平湖，而此处遗址是“中庵”。明成化《湖州府志》卷十二《乌程县寺观》载有“天湖子庵，在县西南四十里”。窃以为，明代“天湖子庵”就是今人所称“中庵”。从遗址残留“石屋老人者”等残碣碎块，以及自此勾连山上当年天湖庵的山路，我们完全可以想见元末明初天湖庵“道俗缁素，户履满庭，纳徒四至，竟成丛林”的兴旺景象。“莫干山景，霞幕山水”，霞幕山风景秀丽，保持着一千多年前的纯天然风景，承载着深厚的文化底蕴，唐代隐逸诗人张志和：“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥”，指的就是霞幕山。
湖州有一条“陆羽古道”，被誉为浙江茶马古道，好多游客却找不到
这里是刘小顺的旅行和生活研究所。
说起“茶马古道”，相信很多人应该不会陌生，作为我国传统文化的重要组成部分，“茶马古道”主要位于我国的西南地区，是 历史 上内地与边疆地区进行茶马贸易所形成的古代交通路线。可实际上，在我国东南地区的浙江省，还有一条与“茶马古道”齐名的“陆羽古道”，知道的游客却并不多。
“陆羽古道”位于浙江省湖州市吴兴区妙西镇的一座千年古村——妙山村，由于地理位置相对比较偏远，交通也不太方便，所以很少有游客会找到这里，更想不到这里还有一条与“茶马古道”齐名的“陆羽古道”。
大家应该都知道，唐朝著名的茶学家陆羽被后人称为“茶圣”、“茶仙”，因创作了世界上第一部茶叶专著《茶经》而举世闻名。早在陆羽二十多岁的时候，他就离开故乡，定居在湖州的苕溪之畔，所以浙江湖州可以算是陆羽的“第二故乡”。
顾名思义，“陆羽古道”指的就是陆羽曾经在湖州生活、游历等相关的 历史 遗存，具有非常高的人文 历史 价值，只不过，你想要在妙山村找到这条传说中的“陆羽古道”，还真不是一件简单的事情，很多游客甚至找半天没找到，最后都放弃了。
主要原因就是，“陆羽古道”至今都还没有进行大规模的商业 旅游 开发，相关的配套设施不齐全，游客只能将车停在村子里，然后徒步走进这里的湖州最高峰“霞幕山”内进行寻找，在山里，甚至连手机导航都无法准确定位，也就给这条“陆羽古道”增加了更多的神秘色彩。
当我们在几乎呈现原始状态的深山里徒步跋涉了将近半小时之后，才终于看到了“陆羽古道”的牌坊，然而，让我们都大出意外的是，这寒酸的牌坊难道真的就是与“茶马古道”齐名的“陆羽古道”吗？要知道，“陆羽古道”也是“中国十大古道”之一啊！不会就这么草率吧？
而穿过“陆羽古道”的牌坊之后，更让我们难以置信，眼前所谓的“古道”几乎看不见正常的道路，四周杂草丛生，好多植物长得比人还高，如果不是在前面见到“陆羽古道”的牌坊，谁能想得到这里竟然是被誉为浙江“茶马古道”的“陆羽古道”？简直太不可思议了！
那么，你有没有来过浙江湖州 旅游 ？对湖州的印象怎么样？你知道在湖州市吴兴区的“霞幕山”深处，竟然还藏有这么一条几乎没有什么游客能找到的“陆羽古道”吗？如果以后有机会再来湖州 旅游 的话，你还想不想来“陆羽古道”走走看看呢？欢迎大家留言评论哦！
用有趣的角度看世界，做最有态度的旅行家。
浙江湖州“陆羽古道”为什么现在已经凋敝了呢？
古道很小，小似羊肠小道。同时古道又很大，大的可以容纳那些先行者的梦想情怀。往前推移几百年，甚至几千年，每一条古道都寄存着一位位先知的悲欢喜乐，落寞孤寂，幸福以及梦想，凝结着人类一步步走过来的无上智慧，从某种意义来说，古道已经不再是古道，它不是一个地域概念，更是一个民族凝结积淀的丰厚宝藏。浙江，历史文化悠久，是吴越文化及江南文化的发源地。境内环境优美，水系四通八达，自古以来，这里的水产资源就特别丰富，素有鱼米之乡称号。现如今的浙江更是发达至极，境内旅游资源，名胜景点众多，是游客最爱旅游地点之一。但是在浙江却有这么一处憋屈的遗迹，从历史角度来讲，我们称它为宝藏可谓有过之而不及，但却鲜有游客来此游玩，在千百年的岁月中，孤芳自赏，大家知道这个地方在哪吗？它就是被誉为中国十大古道之一的浙江湖州“陆羽古道”。“陆羽古道”之所以用“陆羽”命名，是因为“陆羽”是我国唐代著名的茶学家。早前，南方的气候环境非常适合茶叶的生长，茶文化风靡一时，时至今日，南方依旧留存着大量关于茶叶的历史文化遗迹，而“陆羽古道”便是其中之一。在“陆羽古道”中流传下来最有价值的，就是“陆羽”所著做的《茶经》一书，其中包含的茶道，茶学，茶艺对世界茶文化都有极大的影响，而“陆羽”本人也因此被后人誉为“茶仙”“茶圣”。说到这里，有小伙伴会问起，既然陆羽古道和茶文化有这么大的渊源，那必定会有很多人来游玩，至少会受到大量茶文化爱好者的光顾。为什么这里反而是鲜为人知，甚至无人问津呢？其实这是因为陆羽古道至今仍未被开发出来作为旅游景区，也没有专人去打理这些乱草，从而导致这里一片荒凉。要不是有一个小门写着“陆羽古道”四个大字，可能大家都找不到这条中国十大古道。由于长时间没有管理人员维护，这条古道布满了杂草，来游玩的游客甚至需要自己带好装备，才不至于被乱草割伤，如此荒芜不堪，难怪人迹罕至。不过对于陆羽古道来说，这也太憋屈了，小伙伴们你们觉得呢？欢迎各位在下方留言评论
妙西有哪些好玩的地方
悠久的人文历史，幽雅清新的自然环境，群山环抱，绿水相映，风景秀丽，是旅游业的一块开垦地，休闲度假的好去处。陆羽三癸亭杼山三癸亭湖州西南13公里妙西镇西南侧宝积山有杼山及三癸亭。宋嘉泰《吴兴志》载：“杼山在县西南三十里。”陆羽旧记云：“山高三百尺，周回一千二百步，昔夏后杼巡猎之所。今山下有夏王村，西北有夏驾山。”晋吴兴太守张玄之《吴兴山墟名》称：“旧名东张，山形似几地形高爽，山阜四周。因其山胜绝使游者忘归，又名稽留山，寺前二十步跨涧，有黄浦桥，桥南五十步，又有黄浦亭，南朝宋鲍照送盛侍郎赋诗及庾中郎之所。其水自杼山西南五里黄蘖山出，故号黄浦，俗亦名黄蘖涧。梁光禄卿江淹赋诗之所。寺东偏有招隐院，其前堂西夏谓之温阁。从草堂东南屈曲有悬岩，径行百步，至吴兴太守何楷钓台。西北五十步至避它城。”唐大历七年，颜真卿为湖州刺史，次年（癸丑）正月到任。时浙西观察判宫殿中侍御史袁高巡部至州，会于此山，遂立亭于东南。陆羽以癸丑冬十月癸卯朔二十一日癸亥建因名为三癸亭。于亭西北丛桂之间创桂棚，左右数百步丹、青、紫三桂，花叶异，芳林茂树下有支径，因袁君由此游步，称为御史径。唐天宝十四年（755），安禄山反叛，陆羽离故乡湖北天门县到杼山妙喜寺，与僧皎然“结成缁素忘年之交”，时年24岁。陆羽在湖州期间，曾长期住妙喜寺，先后在湖、长和浙西地区，用五六年时间进行调查研究，在30岁时写成世界上第一部茶业专著《茶经》。大历八年（773）颜真卿在妙喜寺招隐院编纂《韵海镜源》，陆羽、皎然等东南文士50余人参与其事。杼山一时形成儒、释、道合流，诗、茶、禅合一的格局。据明成化《湖州府志》、崇祯《乌程县志》，郡志以“妙喜”名山，宋治平二年（1065）改妙喜寺为宝积寺。妙喜寺碑铭夏后南巡，山名是因。梁王东揆，寺榜攸询。形胜天绝，规模鼎新。避它城古，垂钓台堙。棚以桂结，浦由黄申。二庾迢递，三癸嶙峋。径列御史，传纡逸人。纷吾著书，群彦惠臻。 《韵海》 、 《镜源》 ，自秋徂春。编同贯鱼，学比成麟。幸托胜引，亟倍僧珍。庶斯见传，金石不泯。杼山陆羽墓陆羽墓杼山位于湖州古城西南妙西乡境内。杼山因夏王杼巡狩至此而得名。晋代，为吴兴郡著名风景名胜。杼山又名宝积山，因山南原有宝积寺，山因寺得名。宝积寺即梁代妙喜寺。妙喜寺住持为皎然（字清昼，长兴人）。唐大历七年，颜真卿为湖州刺史，因陆羽与皎然均是颜真卿的吟友和朋友。故颜真卿、陆羽、皎然等人常在杼山雅聚。唐大历八年（773）十月二十一日，颜真卿为陆羽建“三癸亭”，因建亭时间是癸丑年癸卯月癸亥日，故称“三癸亭”。唐大历七年（772），著名书法家颜真卿任湖州刺史，对陆羽十分器重，邀陆羽与众多文人雅士在杼山雅聚，并邀他参与《韵海镜源》的编纂工作。陆羽一生中在湖州住了三十多年，湖州成了他的第二故乡，其间陆羽游历了浙东、苏南、赣东北等地进行茶事活动，但主要均在湖州从事茶事研究和撰写《茶经》工作。陆羽在湖三十年中，以毕生精力撰写完成了世界第一部茶叶研究专著《茶经》 。《茶经》全面论述了茶的性状、功用、品位、产地、水质、采制、烹饮之法等。全书三卷十章，虽仅七千余字，却三易其稿，终于完成这部传诵千古的惊世巨著。陆羽在茶学上的功绩，名扬全球，被后人称为“茶圣”。陆羽于唐德宗贞元二十年（804）在湖州逝世，亨年七十一岁，安葬在杼山。山上现有陆羽墓。
