伊希斯和奈芙蒂斯的哀歌
伊西斯和奈芙蒂斯的哀歌是古埃及文本，其中两位女神姐妹呼唤奥西里斯神的灵魂与生者重聚。这首诗以呼唤和回应仪式的形式出现，两姐妹的双重恳求相互呼应，试图象征性地复兴上帝。
这部作品保存最完好的版本来自可追溯到托勒密王朝（公元前 323-30 年）的柏林纸莎草纸 3008，尽管该作品年代久远。这纸莎草纸被追加到副本亡灵书由一位名叫Tentruty女人（也给出Teret），并写在神职资脚本（草书，每天，埃及人的脚本）。然而，这部作品不是《死者之书》的一部分，它是帮助死者驾驭来世的咒语汇编，而不是叙事片。
在《哀歌》中，两位女神恳求逝者的灵魂回归，重生在他们中间，并祈求奥西里斯的儿子荷鲁斯作为他生命的保护者，为他提供“面包、啤酒、牛和家禽”谁的儿子会保护他的身体，保护他的灵魂。最后，奥西里斯重生，这首诗的结尾是“看！他来了！” 虽然背诵给奥西里斯，但它成为葬礼服务的常规部分，旨在“唤醒死者”到来世。当一个人死了，人们认为他们的灵魂被困在身体里，他们已经习惯的房子里，而哀歌会唤醒那个纠缠的灵魂，帮助它前进。
这首诗源自一部较长的作品，《两个哭泣者的节日之歌》或《伊西斯和奈芙蒂斯之歌》。学者 Miriam Lichtheim 讨论了这篇文章的背景：
该文本基本上属于在寺庙中进行的奥西里斯神秘仪式。但是，由于被收录在亡灵之书中，它被改编为私人的葬礼服务，通过每个死者与奥西里斯神的传统联系，这种改编成为可能。该文本类似于在纸莎草纸 Bremner-Rhind（Papyrus British Museum 10188）中发现的更长的作品，被称为“伊希斯和奈芙蒂斯之歌”。这件作品可追溯到公元前 4 世纪，显然是为在某些节日期间在奥西里斯神庙中表演而设计的。两首乐曲的比较表明，较短的作品《哀歌》并不是对复杂得多的歌曲的删减，而是一个不同的版本。(116)
Songs and Lamentations 的情感力量来自奥西里斯神话，在新王国时期（公元前 1570-1069 年）是埃及最流行的故事，而成为伊西斯崇拜的奥西里斯教派则是最广泛而有影响力。
ISIS 和奈菲斯的哀歌文本
以下《伊西斯和奈芙蒂斯的哀歌》的译本来自 R. O Faulkner 在柏林纸莎草纸 3008 上的著作。介绍是一位牧师讲的，其中提到的“奥西里斯·坦特鲁提（Osiris Tentruty，生于 Tekhao，名为Persis） ”是已故女子坦特鲁蒂，其父亲是珀西斯家族的特豪。介绍使哀歌个性化，因此死者的灵魂会倾听，听从召唤，并从身体中复活到新的生命。
在大洪水的第四个月，第 25 天，在奥西里斯-肯塔曼蒂 (Osiris-Khentamenti) 的大神、阿比多斯 (Abydos) 之主的家中，念诵两姐妹的祝福：
加持他的 ba [灵魂]，稳定他的身体，提升他的 ka [星体自我]，给呼吸不足的人的鼻子呼吸。
为了抚慰伊西斯和奈芙蒂斯的心，将荷鲁斯置于他父亲的宝座上，并将生命稳定的统治权交给 Tekhao 出生的奥西里斯 Tentruty，称为 Persis，正义者。
它有益于行者，也有益于众神。朗诵：
伊西斯说话，她说：
来你家，来你家！
安的你，到你家来，
你的敌人不是！
哦，好音乐家，来你家吧！
看我，我是你亲爱的妹妹，
你不能离开我！
好青年，到你家来！
好久不见你了
我的心为你悲伤，我的眼睛寻找你，
我找你看你！
来到心爱的人身边，来到心爱的人身边！
温妮弗，有道理，来找你妹妹！
来到你的妻子身边，来到你的妻子身边，
心累，来找你家主！
我是你妈妈的妹妹，
你不能离开我！
众神寻你，
一起为你哭泣。
当我能看见你时，我呼唤你
哭泣到天堂的高度！
但你听不到我的声音，
虽然我是你在世上所爱的妹妹，
你只爱我，妹妹，妹妹。
奈芙蒂斯说话，她说：
哦，好国王，到你家来！
请你的心，你所有的敌人都不是！
你旁边的两个姐妹守卫着你的棺材，
含泪呼唤你！
转过身去吧！
看到女人，跟我们说话！
国王，我们的主，驱散我们心中的所有痛苦。
你的神与人的法庭注视着你，
给他们看你的脸，我们的主君王！
我们的脸靠看到你的脸而活！
让你的脸不要避开我们的脸！
我们的心很高兴见到你，国王。
我们的心很高兴见到你！
我是奈芙蒂斯，你亲爱的妹妹！
你的敌人倒下了，他不会！
我和你在一起，你的保镖，
直到永远。
伊西斯说话，她说：
何，安的你，你每天在天堂为我们升起！
我们不再看不到你的光芒！
透特，你的守卫，举起你的巴，
在这天树皮中你的名字是“月亮”。
我是来看你在荷鲁斯之眼中的美丽
奉你“第六日宴席之主”的名。
你身边的臣子不会离开你，
你以陛下的威力征服了天堂，
在此你的名字是“十五日之主”。
你每天都像Ra一样为我们挺身而出，
你像阿图姆一样为我们闪耀，
神和人靠你的视线生活。
当你为我们升起时，你照亮了两地，
Lightland 充满了你的存在；
众神和人仰望你，
当你发光时，没有邪恶降临他们。
当你穿越天空时，你的敌人不在，
我每天都是你的守护者！
你在月亮和太阳中像孩子一样来到我们身边，
我们不再看你！
你神圣的形象，天上的猎户座，
每天起起落落；
我是跟随他的Sothis，
我不会离开他！
从你身上散发的高贵形象
养神养人，
爬行动物和畜群以此为生。
你在你的时代为我们从你的洞穴中流出，
倒水给你的爸爸，
供养你的ka，
养神养人。
呵，我的主！没有像你这样的神！
天有你的巴，地有你的形，
冥界充满了你的秘密，
你的妻子是你的卫士，
你的儿子荷鲁斯统治着这片土地！
奈芙蒂斯说话，她说：
哦，好国王，到你家来！
Wennefer，有道理，来到 Djedet，
哦，强壮的公牛，来安佩特吧！
哦，女人的情人，来到哈特梅海特，
来 Djedet，你的爸爸喜欢的地方！
你父亲的父亲是你的伙伴，
你的小儿子荷鲁斯，姐妹们的孩子，就在你面前；
我是守护你每一天的光，
我永远不会离开你！
哦，安的你，来到赛伊斯，
“Saite”是你的名字；
来到SAIS看你的母亲奈特神，
好孩子，你不应该离开她。
来到她溢出的 *** ，
好兄弟，你不能离开她！
哦，我的儿子，来到赛斯！
Osiris Tentruty，名叫Nyny，生于Persis，是有道理的。
来到赛斯，你的城市！
你的地方是宫殿，
你将永远在你母亲身边安息！
她保护你的身体，击退你的敌人，
她会永远守护你的身体！
哦，好国王，到你家来，
赛伊斯之主，来到赛伊斯！
伊西斯说话，她说：
来你家，来你家，
好国王，到你家来！
来，见你的儿子荷鲁斯
身为神人之王！
他征服了城镇和名称
凭着他的伟大荣耀！
天地皆敬畏他，
Bow-land 害怕他。
你的神与人的法庭是他的
在两地，在做你的仪式；
你旁边的两个姐妹向你的卡致敬，
你的儿子荷鲁斯向你献祭
面包、啤酒、牛和家禽。
透特背诵你的礼仪，
用他的咒语召唤你；
荷鲁斯之子守护你的身体，
每天祝福你的卡。
你的儿子荷鲁斯，你的名字和神殿的勇士，
向你的 ka 献祭；
众神手中拿着水罐，
给你的ka倒水。
来到你的朝臣那里，我们的主君王！
不要离开他们！
瞧，他来了！
奥西里斯神话
的背景下伊希斯和鳃齿吻的哀歌是奥西里斯谋杀他的兄弟和他的回归到生活的故事框架内的理解。尽管这个神话后来在埃及历史上流行起来，但这个范式可能在更早的时候就以其他神为特征为人所知，例如早期的生育之神敏，后来与奥西里斯联系在一起。
故事开始于创世之初，盖布和努特诞生了五个神：奥西里斯、伊西斯、赛特、奈芙蒂斯和荷鲁斯（被称为长老荷鲁斯，以区别于奥西里斯和伊西斯的儿子荷鲁斯）。奥西里斯被赋予了统治地球和照顾被称为人类的脆弱生物的责任。奥西里斯娶了他的妹妹伊西斯，并带着她作为女王来到了人类的土地。
奥西里斯和伊西斯发现这些凡人处于野蛮状态，无缘无故地互相残杀，缺乏任何形式的文化或文明。奥西里斯以伊希斯为妃，赐予他们法律和文化，教导他们正确的敬拜神灵和崇拜方式，并为他们提供农业礼物。伊希斯赐予男女平等的礼物，很快这片土地就变成了天堂。
奥西里斯的兄弟赛特开始嫉妒他们的成功和权力。当他的妻子奈芙蒂斯 (Nephthys) 被奥西里斯 (Osiris) 的美貌征服，将自己变成伊西斯 (Isis) 的形状并勾引国王时，他已经在密谋反对国王。赛特并没有责怪妻子不忠，而是责怪弟弟不可抗拒的魅力和美貌。他按照奥西里斯的精确尺寸制作了一个华丽的棺材，这是有史以来创造的最漂亮的棺材，然后举办了一场盛大的派对，他将箱子送给任何能放进去的人。奥西里斯当然非常合身，当他躺在胸前时，赛特猛地盖上盖子，把它扔进了尼罗河。然后他强行登上王位，并以奈芙蒂斯为妻宣布他的统治。
棺材顺着尼罗河漂流而下，最后安放在比布鲁斯市海岸边的一棵柽柳树上。这棵树在四周生长并包裹着胸部，但奥西里斯的美丽和甜美的气味注入了这棵树，引起了比布鲁斯国王和王后、马尔坎德和阿斯塔特的注意。他们砍掉了这棵树，并带回了他们的宫殿，作为宫廷的装饰柱。
与此同时，伊西斯去寻找她的丈夫，最后到达了比布鲁斯的海岸。和往常一样，她在凡间穿梭时，伪装成一个老妇人，在上岸洗澡的时候被女王的侍女们结为好友。侍女们将她带回了王宫，在那里她很快就向皇室夫妇讨好，阿斯塔特任命她为两个年幼的儿子的保姆。
仍然为失去丈夫而悲痛的伊西斯非常喜欢小儿子迪克蒂斯，并决定让他长生不老，这样他的母亲就永远不会知道失去了。为此，她必须每晚用永恒的火焰给他沐浴，以烧掉他的死亡。一天晚上，当伊西斯正在执行仪式时，阿斯塔特走进房间，看到她的儿子在火中转身，尖叫起来。伊西斯被骚动激怒，脱掉伪装，暴露了自己。马尔坎德和阿斯塔特倒在地上，乞求她放过他们，并提供她想要的任何东西。她只想要那棵站在院子里的树，他们很快就让她拿走了。
伊西斯从树上救出奥西里斯的尸体，并将其带回埃及，在那里她将其藏在三角洲沼泽的赛特面前。她让奈芙蒂斯看管尸体，同时她去采药草来制作能让他复活的药水。然而，赛特听说了他哥哥回来的消息，并在伊西斯去寻找她的草药时出去寻找他。他找到了奈芙蒂斯并诱骗她透露尸体的藏身之处。然后 Set 将 Osiris 砍成碎片并将这些部分扔到陆地上并扔进河里。当伊西斯回来时，奈芙蒂斯告诉了她发生的事情，并提出愿意做任何事情来帮助奥西里斯回来。两姐妹随后搜寻了这片土地，找到了奥西里斯的每一块碎片，并将他重新组装起来。
随着故事的继续，伊西斯和奈芙蒂斯已经使奥西里斯变得完整，除了他的 *** 被鱼吃掉并丢失了。他虽然不完整，但还是可以复活的。人们在赛特的统治下受苦，因为他忘记了他们，让沙漠的风从干燥的地方吹来，庄稼歉收。平等被遗忘了，因为每个人都在为生存而奋斗并互相攻击。伊西斯知道奥西里斯必须回归，为这片土地带来秩序与和谐。她和奈芙蒂斯一起努力将奥西里斯的灵魂召唤回他的身体——这一刻在哀歌中重现——他们的咒语和圣歌成功了。
奥西里斯复活了，但由于他不完整，无法再统治活人之地；他将不得不下降到冥界，在那里他将统治死者。在他离开之前，伊西斯把自己变成了一只猎鹰（一只风筝），绕着他的身体飞来飞去，将他的种子吸入自己的体内，并怀上了一个儿子荷鲁斯。奥西里斯随后降临，伊西斯在奈芙蒂斯、塞尔凯特和奈斯等女神的帮助下，在三角洲沼泽中抚养了她的儿子。成年后，荷鲁斯在为王国进行的一系列战斗中击败了赛特并获胜。然后他像他父亲一样公正地统治，以他的母亲和阿姨为顾问，恢复了这片土地的秩序。
哀歌的结构与细节
该悲叹伊希斯哭，开始！“来你家，到你家你的，去你家，你的对手都没有！” 她告诉奥西里斯，他的身体，他以前的家，是安全的，他可能会回来。她说：“我的心在哀悼你，我的眼睛在寻找你”，并形容自己“哭泣到天堂的高度”，因为她为他的归来而哭泣。她称他为温妮弗，意思是“美丽的人”。
然后奈芙蒂斯把奥西里斯叫到他家，称他为国王，描述了他们如何流着泪呼唤他回来。她恳求他“驱散我们心中的所有痛苦”，重新生活和说话，像他曾经那样做法庭，让人们再次看到他的美丽。她回应伊西斯，向他保证他会安全，因为他的“敌人已经倒下”，并承诺她将永远做他的保镖。
伊西斯再次接听电话，描述了每个人如何等待他的归来，并将他与太阳神拉进行比较，后者每天早上从黑暗中再次升起，并像前一天一样重新焕发光彩。她说，就像太阳一样，奥西里斯用他的存在充满了这片土地，以及“众神和人对你的看法/当你发光时，没有邪恶降临他们”。伊西斯发誓她会每天保护他免受伤害，永远不会离开他。他会安全的，正义会占上风，因为他的儿子将取代赛特的位置。
她称自己为 Sothis，指的是天狼星，夜空中最亮的星星，传统上与伊希斯和恒常联系在一起。她提到了他的ba和ka，这是灵魂的方面。该BA是，这可能地球和天空之间传播，而KA是一个人的精神体双，一种星体自我。当她说“天堂有你的父亲，地球有你的形象”时，她是在提醒她的丈夫，他的灵魂可以从来世回到它曾经知道的世界。
奈芙蒂斯再次说话，用“强壮的公牛”和“女人的情人”的意象召唤奥西里斯，将他的灵魂从以太哄骗到物质世界。她为更好地为门德斯，献给奥西里斯最知名的崇拜中心之一，和Red Hat的mehyt，在镇引用特定的名称（Djedet和Anpet）诺姆（省）所在之处。她让他想起了他的儿子荷鲁斯和其他想念他的人。奈芙蒂斯召唤他回到他的母亲奈斯身边，回到赛斯——三角洲中荷鲁斯长大的地方附近的一座城市——对奈斯来说是神圣的，在那里他将是安全的。对奈斯女神的提及暗指埃及创世神话的一个版本，其中奈斯是阿图姆的妻子，创造之父，也是万物之母。
背诵以伊西斯重复开场白结束，然后专注于荷鲁斯和他所做的伟大事情。她向奥西里斯许诺“面包、啤酒、牛和家禽的祭品”，并告诉他他的朋友们，像透特神一样，等着他，他的儿子多么渴望见到他，她恳求他不要离开所有这些谁那么爱他。“荷鲁斯之子守护你的身体”这句话是指被称为荷鲁斯四子的四位神祇，他们保护死者的重要器官。伊西斯说这些众神祝福他的ka，他的星体自我，得到他们的保护，他没有什么可害怕的。作品以伊希斯或姐妹俩的喊叫声结束，“瞧，他来了！” 表明他们的祈祷得到了回应，奥西里斯已经恢复生机。
实践中的哀歌
哀歌最初是在奥西里斯节或皇室葬礼上朗诵的，后来用于每个人的丧葬服务。
奥西里斯作为第一位国王，在死后与埃及的统治者联系在一起，而荷鲁斯作为恢复秩序的两地统一者，在生前与国王联系在一起。除了少数例外，每位国王在加冕时都有一个“荷鲁斯之名”，并自称荷鲁斯的化身，伊希斯是他们的母亲和保护者。他们在死后被视为奥西里斯，并传递给来世。
随着时间的推移，随着奥西里斯神话越来越流行，所有埃及人都将自己与奥西里斯联系在一起，那些负担得起的人甚至将自己和家人埋葬在奥西里斯在阿比多斯的邪教中心靠近他。该悲叹，这原本诵读奥西里斯节日或皇室的葬礼，排在每个人的陪葬服务使用。
女性在死亡时开始更多地与哈索尔联系在一起，而男性则继续与奥西里斯结盟，但是，无论哪种方式，伊希斯和奈芙蒂斯的哀悼都会由被称为奈芙蒂斯风筝的专业哀悼者在男女葬礼上朗诵。这些通常穿着黑色长袍的女性会通过对这首诗的情感演绎来鼓励哀悼者在葬礼上公开悲痛。
该悲叹被认为是最重要的，但是，在致力于奥西里斯调用神的节日。学者杰拉尔丁·平奇写道：
当确定所有死者都是奥西里斯变得普遍时，伊西斯和奈芙蒂斯经常出现在葬礼棺材的两端。姐妹们，有时以两只风筝（小型猛禽）的形式出现，据说长期守候奥西里斯的木乃伊，以保护他免受赛特的进一步攻击。在奥西里斯节以及重要人物和神圣动物的葬礼上，两位代表伊西斯和奈芙蒂斯的年轻女性重演了这场守夜活动。(171)
这些节日非常重要，因为人们通过纪念奥西里斯，表达了对土地礼物的感激之情——尤其是他们赖以种植庄稼的尼罗河的泛滥——他们的举动将得到持续丰富的回报。必须在奥西里斯的两大节日背诵哀歌；一个在秋天，尼罗河的陷落，这是哀悼奥西里斯之死的时刻，另一个在春天，被称为地平线之门已打开，庆祝他的重生。历史学家玛格丽特邦森解释说：
随着尼罗河的退去，埃及人前往岸边赠送礼物，并再次表达对奥西里斯死亡的悲痛。尼罗河代表了奥西里斯更新地球和恢复国家生命的能力。当尼罗河开始向洪水阶段稳步上升时，奥西里斯再次获得了荣誉。小神龛漂浮在河上，祭司们将甜水倒入尼罗河，宣布再次发现奥西里斯。(198)
该哀歌开始这些节日，还有其他人，并且有在特定的时间和精确的方式进行叙述。第一次念诵完成后，节日就可以开始了，但重要的是在庆祝或哀悼期间再次念诵以确保神的参与。文士牧师非常仔细地指示如何以及何时诵念哀歌：
现在，当这句话被念诵时，这个地方将完全与世隔绝，除了首席牧师和牧师之外的任何人都看不到和听不到。一个要带两个身材漂亮的女人。他们将被安排坐在出现大厅主要门户的地面上。在他们的手臂上写着伊西斯和奈芙蒂斯的名字。将盛满水的彩陶罐放在他们的右手中，将孟菲斯制作的面包放在他们的左手上，他们要鞠躬。在一天的第三个小时完成，也在一天的第八个小时完成。在节日的时候，你不能懈怠背诵这本书。它完成了。
作为服务的一部分，伊希斯和奈芙蒂斯的哀歌也定期在寺庙中进行。这两个永远是美丽的处女的年轻女子在手鼓和其他乐器的伴奏下演唱了《哀歌》。的音乐，但是，并没有压倒人声，但只提供情感氛围，无论是快乐还是忧郁的，根据场合。重点总是放在两位女神的声音上，哀叹他们的逝去，并呼吁逝去的人复活并重生。
伊西斯和奈芙蒂斯的哀歌
伊希斯和奈芙蒂斯的哀歌是一部古埃及文字，其中两位女神姐妹召唤奥西里斯神的灵魂重新加入生活。这首诗采用呼唤和回应仪式的形式，两姐妹的双重恳求相互呼应，试图象征性地复兴上帝。
该作品保存最完好的版本来自柏林纸莎草纸 3008，可追溯到托勒密王朝（公元前 323-30 年），尽管该作品的年代要久得多。这张纸莎草附在一本名为 Tentruty（也称为 Teret）的女人所拥有的《死者之书》的副本上，并以圣体文字（埃及人的草书、日常文字）书写。然而，这部作品不是《死者之书》的一部分，它是帮助死者驾驭来世的法术汇编，而不是叙事作品。
在哀歌中，两位女神恳求死者的灵魂返回，重新生活在他们中间，并祈求奥西里斯的儿子荷鲁斯作为他生命中的保护者，为他提供“面包、啤酒、牛和家禽”谁的儿子会保护他的身体，保护他的灵魂。最后，奥西里斯复活了，这首诗以“Lo！他来了！”结尾。虽然是向奥西里斯朗诵的，但它成为葬礼的常规部分，旨在“唤醒死者”到来世。当一个人死去时，人们以为他们的灵魂被困在了身体，他们习惯的房子里，哀歌会唤醒那个纠缠的灵魂，帮助它前进。
这首诗来源于较长的作品，两个哭泣者的节日歌曲或伊希斯和奈芙蒂斯的歌曲。学者 Miriam Lichtheim 讨论了这篇文章的背景：
该文本基本上属于在寺庙中进行的奥西里斯奥秘仪式。但是，由于被收录在《死者之书》中，它被改编为私人的葬礼，这是由于每个死者与奥西里斯神的传统联系而成为可能的。该文本类似于在纸莎草纸 Bremner-Rhind（纸莎草大英博物馆 10188）中发现的更长的作品，被称为“伊希斯和奈芙蒂斯之歌”。这部可追溯到公元前 4 世纪的作品显然是为在某些节日在奥西里斯神庙演出而设计的。两首作品的比较表明，较短的作品《哀叹》不是对更复杂的歌曲的删节，而是不同的版本。(116)
歌与哀歌的情感力量来自于新王国时期（公元前 1570-1069 年）埃及最流行的奥西里斯神话和后来成为伊西斯崇拜的奥西里斯教广泛而有影响力。
ISIS 和 NEPHHYS文本的哀叹
以下《伊西斯和奈芙蒂斯的哀悼》的翻译来自 R. O Faulkner 对柏林纸莎草纸 3008 的著作。引言由一位牧师讲，并提到“奥西里斯·坦特鲁蒂，出生于 Tekhao，称为Persis ”是死去的女人Tentruty，她的父亲是珀西斯家族的Tekhao。介绍使哀歌个性化，因此死者的灵魂会倾听，听从召唤，并从肉体中升起新的生命。
在大洪水的第四个月，第 25 天，在奥西里斯-肯塔蒙蒂 (Osiris-Khentamenti) 的家中念诵两姐妹的祝福，在奥西里斯的每个地方，在他的每一个盛宴上， ：
加持他的 ba [灵魂]，稳定他的身体，提升他的 ka [星体自我]，给他没有呼吸的鼻子呼吸。
为了安抚伊西斯和奈芙蒂斯的心，将荷鲁斯置于他父亲的王位上，并将生命稳定统治权交给由 Tekhao 出生的被称为 Persis 的 Osiris Tentruty，正义者。
它有益于行者，也有益于众神。朗诵：
伊希斯说话，她说：
来你家，来你家！
On的你，到你家来，
你的敌人不是！
好音乐家，到你家来吧！
看我，我是你心爱的姐姐，
你不会离开我的！
好青年啊，到你家来吧！
很久很久没有见到你了。
我的心为你哀悼，我的眼睛寻找你，
我找你来看你！
来到你心爱的人身边，来到你心爱的人身边！
温妮弗，有道理，来找你姐姐！
来找你老婆，来找你老婆，
心累的，来找你的女主人吧！
我是你妈妈的妹妹，
你不能离开我！
神与人寻找你，
一起为你哭泣。
当我看到你时，我呼唤你
哭泣到天堂的高度！
但你听不见我的声音，
虽然我是你在世上所爱的姐姐，
你只爱我，姐姐，姐姐。
奈芙蒂斯开口了，她说：
好国王啊，到你家来吧！
取悦你的心，你所有的敌人都不是！
你身边的两个姐妹守着你的棺材，
含泪呼唤你！
转身打开你的棺材！
见女人，和我们说话！
君王，我们的主，驱散我们心中的所有痛苦。
你的众神和人庭注视着你，
让他们看看你的脸，我们的主君王！
看到你的脸，我们的脸就活了！
让你的脸不要回避我们的脸！
国王，我们的心很高兴见到你。
我们的心很高兴见到你！
我是奈芙蒂斯，你心爱的姐姐！
你的敌人倒下了，他不会倒下的！
我和你在一起，你的保镖，
永远。
伊希斯说话，她说：
何，On 的你，你每天在天堂为我们升起！
我们不再看不到你的光芒！
透特，你的警卫，举起你的巴，
在白日里你的名字叫“月亮”。
我是来看你荷鲁斯之眼的美丽
以你“六日宴之主”的名义。
你身边的臣子不会离开你，
你以陛下的力量征服了天堂，
以你的名义“十五日宴之主”。
你每天都像拉一样为我们崛起，
你像阿图姆一样为我们闪耀，
神和人靠你的视线生活。
当你为我们崛起时，你照亮了两地，
Lightland充满了你的存在；
神与人仰望你，
当你发光时，没有邪恶降临到他们身上。
当你穿越天空时，你的敌人不在，
我每天都是你的守护神！
你像月亮和太阳的孩子一样来到我们身边，
我们不再看你！
你神圣的形象，天上的猎户座，
每天起起落落；
我是跟随他的Sothis，
我不会离开他的！
你散发的尊贵形象
滋养神与人，
爬行动物和畜群以它为生。
在你的时间里，你从你的洞穴为我们流动，
给你的ba倒水，
供养你的 ka，
滋养神与人。
嗬，我的主！没有像你这样的神！
天有你的巴，地有你的形，
冥界充满了你的秘密，
你的妻子是你的护卫，
你的儿子荷鲁斯统治着这片土地！
奈芙蒂斯开口了，她说：
哦，好国王，到你家来吧！
Wennefer，有理有据，来到 Djedet，
哦，精力充沛的公牛，来安佩特吧！
哦，女人的情人，来哈特梅赫特吧，
来 Djedet，你的宝贝喜欢的地方！
你父亲的孩子是你的同伴，
你的小儿子荷鲁斯，姐妹的孩子，在你面前；
我是每天守护你的光，
我永远不会离开你！
哦，昂的你，来到赛斯，
“赛特”是你的名字；
来赛斯看你的母亲内思，
好孩子，你不会离开她的。
来到她溢出的胸膛，
好兄弟，你不能离开她！
哦，我的儿子，来到赛斯！
Osiris Tentruty，叫 Nyny，出生于 Persis，有理。
来到赛斯，你的城市！
你的地方是宫殿，
你将永远安息在你的母亲身边！
她保护你的身体，击退你的敌人，
她会永远守护你的身体！
好国王，到你家来，
赛斯之主，来赛斯吧！
伊希斯说话，她说：
来你家来你家
好国王，来你家吧！
来，看看你的儿子荷鲁斯
作为众神之王！
他征服了城镇和诺姆斯
借着他的伟大荣耀！
天地都敬畏他，
弓地人惧怕他。
你的神庭和人庭是他的
在两地，在做你的仪式；
你旁边的两个姐妹向你的 ka 解放，
你的儿子荷鲁斯向你献祭
面包、啤酒、牛和家禽。
透特背诵你的礼仪，
用他的咒语召唤你；
荷鲁斯之子守护着你的身体，
每天祝福你的卡。
你的儿子荷鲁斯，你的名字和你的神殿的捍卫者，
向你的 ka 献祭；
众神手中拿着水罐，
将水倒入您的 ka。
来到你的朝臣，我们的主！
不要离开他们！
看，他来了！
奥西里斯神话
伊西斯和奈芙蒂斯的哀歌的背景是在奥西里斯被他的兄弟谋杀和他复活的故事的框架内理解的。虽然这个神话在埃及历史的后期变得流行，但这个范式可能更早地以其他神为特征，例如早期的生育神敏，后来与奥西里斯联系在一起。
故事开始于创世之初，五位神由 Geb 和 Nut 诞生：Osiris、Isis、Set、Nephthys 和 Horus（被称为长老 Horus 以区别于 Osiris 和 Isis 的儿子 Horus）。奥西里斯被赋予了统治地球和照顾被称为人类的脆弱生物的责任。奥西里斯娶了他的妹妹伊西斯，并带着她作为王后来到了人类的土地上。
奥西里斯和伊西斯发现这些凡人处于野蛮状态，无缘无故地互相残杀，缺乏任何形式的文化或文明。奥西里斯以伊西斯为配偶，为他们提供法律、文化，教导他们对神灵的适当敬畏和崇拜方式，并为他们提供农业礼物。伊希斯赋予男人和女人在所有事物上平等的礼物，很快这片土地就变成了天堂。
奥西里斯的兄弟赛特开始嫉妒他们的成功和权力。当他的妻子奈芙蒂斯被奥西里斯的美貌所征服时，他已经在密谋反对国王，将自己变成了伊西斯的形状并引诱了国王。赛特并没有责怪他的妻子不忠，而是责怪他哥哥不可抗拒的魅力和美丽。他制作了一个华丽的棺材，这是有史以来最美丽的，按照奥西里斯的精确尺寸，然后举办了一场盛大的派对，他将这个箱子提供给任何可以放进去的人。当然，奥西里斯非常合身，当他躺在胸口时，赛特猛地盖上盖子，把它扔进了尼罗河。然后，他以武力登上王位，并以奈芙蒂斯为妃子宣布他的统治。
棺材顺着尼罗河顺流而下，最后停在比布鲁斯市海岸边的一棵红柳树上。这棵树长满了胸膛，但奥西里斯的美丽和甜美的气味注入了这棵树，并引起了比布鲁斯、马尔坎德和阿斯塔特国王和王后的注意。他们砍倒了这棵树，带回了他们的宫殿，作为宫廷的装饰柱子。
与此同时，伊西斯一直在寻找她的丈夫，最终到达了比布鲁斯的海岸。和往常一样，她在凡间穿行，伪装成老妇人，到岸边沐浴时，与王后的侍女结为好友。侍女们把她带回了宫殿，她很快就迎合了这对皇室夫妇，阿斯塔特将她安置为两个年幼儿子的保姆。
伊西斯仍然为失去丈夫而悲痛，变得非常喜欢小儿子迪克蒂斯，并决定让他长生不老，这样他的母亲就永远不会知道失去了。为此，她必须每晚将他沐浴在永恒的火焰中，以烧掉他的死亡。一天晚上，当伊西斯进行仪式时，阿斯塔特走进房间，看到她的儿子在火中转身，她尖叫起来。伊西斯被骚动激怒，脱下伪装，露出了自己。马尔坎德和阿斯塔特倒在地上，求她放过他们，并为她提供任何她想要的东西。她只想要那棵站在院子里的树，他们很快就让她拿走了。
伊西斯从树上解救了奥西里斯的尸体并将其带回埃及，并在三角洲的沼泽中将其从赛特那里藏了起来。她让奈芙蒂斯在她去采集药草的时候保护好他的身体，这些药水可以让他恢复生机。然而，赛特听说他哥哥回来了，就出去寻找他，而伊西斯则去寻找她的草药。他找到了奈芙蒂斯，并诱骗她透露尸体的藏身之处。设置然后将奥西里斯砍成碎片并将其扔到陆地和河流中。伊西斯回来后，奈芙蒂斯告诉她发生了什么事，并表示愿意做任何事情来帮助把奥西里斯带回来。然后两姐妹在这片土地上搜寻，找到了奥西里斯的每一块，并将他放回原处。
随着故事的继续，伊西斯和奈芙蒂斯已经让奥西里斯完整了，除了他的 *** 被一条鱼吃掉并且丢失了。虽然他不完整，但他仍然可以复活。人们在赛特的统治下受苦受难，因为他忘记了他们，任由沙漠的风从干燥的地方吹来，庄稼歉收。当每个人都在努力生存并互相攻击时，平等被遗忘了。伊西斯知道，奥西里斯必须回来为这片土地带来秩序与和谐。她和奈芙蒂斯一起努力将奥西里斯的灵魂召唤回他的身体——这一刻在哀歌中重现——他们的咒语和圣歌成功了。
奥西里斯复活了，但因为他不完整，不能再在生者的土地上统治；他将不得不下到冥界，在那里他将统治死者。在他离开之前，伊西斯将自己变成了一只猎鹰（一只风筝）并绕着他的身体飞行，将他的种子吸入她自己的体内，并怀上了一个儿子荷鲁斯。奥西里斯随后降临，伊西斯在奈芙蒂斯、塞尔克特和奈斯等女神的帮助下，在三角洲的沼泽中抚养了她的儿子。成年后，荷鲁斯在王国的一系列战斗中击败了赛特并获胜。然后他像他父亲一样公正地统治，在他的母亲和姑姑作为他的顾问的情况下恢复了这片土地的秩序。
哀歌的结构和细节
哀歌以伊希斯的哭声开始，“到你家来，到你家来！On of On 的你，到你家来；你的敌人不是！” 她告诉奥西里斯他的身体，他以前的家，是安全的，他可能会回到那里。她说，“我的心为你哀悼，我的眼睛在寻找你”，并形容自己“哭泣到天堂的高度”，因为她为他的回归而哭泣。她称呼他为 Wennefer，意思是“美丽的人”。
奈芙蒂斯随后将奥西里斯叫到他的家中，称他为国王，并描述了他们是如何流着泪呼唤他回来的。她恳求他“驱除我们心中的所有痛苦”，重新生活和说话，像他曾经那样站起来，让人们重新看到他的美丽。她呼应伊西斯，向他保证，当他的“敌人倒下”时他会安全，并承诺她将永远成为他的保镖。
伊西斯再次接听电话，描述每个人如何等待他的回归，并将他与太阳神拉进行比较，拉是太阳神，每天早上从黑暗中再次升起，并像前一天一样在生活中再次闪耀。她说，就像太阳一样，奥西里斯充满了他的存在以及“神和人对你的看法/当你发光时，他们不会受到任何邪恶的影响”。伊希斯保证她会每天保护他免受伤害，永远不会离开他。他将是安全的，正义将占上风，因为他的儿子将代替赛特统治。
她称自己为 Sothis，指的是夜空中最亮的恒星天狼星，传统上与伊希斯和恒常有关。她引用了他的ba和ka，它们是灵魂的各个方面。ba是可以在天地之间穿梭的东西，而ka是一个人的精神分身，一种星体自我。当她说“天堂有你的ba，地有你的形式”时，她是在提醒她的丈夫，他的灵魂可以从来世回到它曾经知道的世界。
Nephthys 再次用“精力充沛的公牛”和“女人的情人”的形象将奥西里斯召唤回来，以哄骗他的灵魂从以太到物质世界。她引用了该镇的具体名称（Djedet 和 Anpet），该镇更广为人知的是 Mendes，它是致力于奥西里斯的最著名的邪教中心之一，以及 Hat-mehyt，它所在的nome（省）。她让他想起了他的儿子荷鲁斯，以及其他想念他的人。Nephthys 召唤他回到他的母亲 Neith 身边，回到 Sais - 一个靠近荷鲁斯成长的三角洲的城市 - 对 Neith 来说是神圣的，在那里他将是安全的。对女神奈斯的提及暗示了埃及创世神话的一个版本，其中奈斯是阿图姆的妻子，创造之父，因此是万物之母。
朗诵结束时，伊西斯重复了开场白，然后专注于荷鲁斯和他所做的伟大事情。她向奥西里斯承诺“提供面包、啤酒、牛和家禽”，并告诉他他的朋友，如透特神，如何等待他，他的儿子如何渴望见到他，她恳求他不要与所有这些分离谁如此深爱他。“荷鲁斯之子守护你的身体”这句话是指四个神，被称为荷鲁斯的四个儿子，他们保护死者的重要器官。伊西斯是说这些神祝福了他的ka，他的星体自我，得到了他们的保护，他没有什么好害怕的。这首曲子以伊希斯或姐妹俩的叫喊结束，“瞧，他来了！” 表示他们的祈祷已经得到回应，奥西里斯已经复活。
实践中的感叹
哀歌最初是在奥西里斯节日或皇室葬礼上朗诵的，后来被用于每个人的葬礼。
作为第一任国王的奥西里斯死后与埃及的统治者联系在一起，而作为恢复秩序的两地统一者荷鲁斯则与生前的国王联系在一起。除了少数例外，每个国王都有一个“荷鲁斯名字”，他们在加冕典礼上取了一个名字，并称自己是荷鲁斯的化身，伊西斯是他们的母亲和保护者。一旦他们死去并传递到来世，他们就被视为奥西里斯。
随着时间的推移，随着奥西里斯神话的流行，所有埃及人都与奥西里斯联系在一起，那些负担得起的人甚至将自己和家人埋葬在奥西里斯位于阿比多斯的邪教中心以靠近他。哀歌最初是在奥西里斯节日或皇室葬礼上朗诵的，后来被用于每个人的葬礼。
女性开始更多地将自己与死后的哈索尔联系在一起，而男性则继续与奥西里斯结盟，但无论如何，被称为奈芙蒂斯风筝的专业哀悼者在男女两性的葬礼上都会朗诵《伊西斯和奈芙蒂斯的哀悼》。这些女性通常穿着黑色长袍，会通过对这首诗的情感演绎来鼓励哀悼者在葬礼上公开哀悼。
然而，在献给奥西里斯以祈求上帝的节日中，哀歌被认为是最重要的。学者 Geraldine Pinch 写道：
当用奥西里斯来识别所有死者变得很普遍时，伊西斯和奈芙蒂斯经常出现在葬礼棺材的两端。姐妹们有时以两只风筝（小型猛禽）的形式出现，据说她们长期守夜守护着奥西里斯的木乃伊，以保护他免受赛特的进一步攻击。两位代表伊西斯和奈芙蒂斯的年轻女性在奥西里斯的节日以及重要人物和神圣动物的葬礼上重演了这一守夜活动。(171)
这些节日极其重要，因为通过纪念奥西里斯，人们对土地的馈赠表示感谢——尤其是他们赖以收成的尼罗河泛滥——他们的姿态将得到持续丰富的回报。必须在奥西里斯的两个主要节日上朗诵哀歌；一个在秋天，尼罗河的沦陷，这是一个哀悼奥西里斯逝世的时刻，另一个在春天，被称为地平线之门被打开，庆祝他的重生。历史学家玛格丽特·邦森解释说：
随着尼罗河退去，埃及人上岸送礼，并表达对奥西里斯再次死去的悲痛。尼罗河代表了奥西里斯更新地球和恢复国家生命的能力。当尼罗河开始向洪水阶段稳步上升时，奥西里斯再次获得荣誉。小神殿被抛在河上，祭司们将甜水倒入尼罗河，宣布再次找到奥西里斯。(198)
哀歌开始了这些节日以及其他节日，并且必须在特定时间以精确的方式朗诵。一旦完成第一次背诵，节日就可以开始了，但重要的是在庆祝或哀悼期间再次背诵以确保神灵的参与。文士牧师对如何以及何时说出哀歌给出了非常仔细的指示：
现在，当诵此言时，此地应完全远离尘嚣，除了大法师和总司祭外，任何人都不能看到和听到。一个人要带两个身材漂亮的女人。他们将被安排坐在出现大厅主入口处的地面上。他们的手臂上会写上伊西斯和奈芙蒂斯的名字。装满水的陶罐应放在他们的右手中，在他们的左手上献上孟菲斯制作的面包，他们的脸将被鞠躬。在一天的第三个小时完成，也在一天的第八个小时完成。在节日的时候，你不能懈怠背诵这本书。它完成了。
作为服务的一部分，Isis 和 Nephthys 的哀悼也定期在寺庙中演出。这两个年轻的女人，永远是美丽的处女，在手鼓和其他乐器的伴奏下唱着哀歌。然而，音乐并不是要压倒人声，而只是提供情绪化的气氛，根据场合的不同，要么是快乐的，要么是忧郁的。重点总是放在两位女神哀叹失去的声音上，并呼吁逝者重生。
埃及阿努比斯是什么神埃及死神阿努比斯的由来及形象特征-趣历史网
阿努比斯(Anubis)，俗称胡狼神。是古埃及神话中的死神，亡灵的引导者和守护者(冥王为“奥西里斯神”)，有时也被视为地狱之神，掌管和守护亡者的灵魂(为了防止亡者的灵魂受到二次伤害，而导致法老无法复活。他是赛特(暴风、沙漠与毁灭之神)与奈芙蒂斯的儿子。他在象形文字中的名字发音更接近“安普”。 对古埃及人来说，来生极其重要，因此阿努比斯在很早以前就为人所崇拜。阿努比斯长着一颗胡狼头，胡狼是一种常见的在墓地搜寻腐食的野狗。人们向它祷告，祈求保护亡者，它还帮助伊西斯将奥西里斯(Osiris)制成了木乃伊。 埃及人认为，阿努比斯神帮助死者保存尸体，这样死者才能复活。阿努比斯神被描绘为长着胡狼头拥有神权的人。他有一种象征是黑白相间的公牛皮溅满血迹悬于杆上。其中的意思至今无人能知。 阿努比斯(Anubis)是古埃及神话中的死神,有时也被看作冥界之神.他是赛特与奈芙蒂斯的儿子.他在象形文字中的名字发音更接近“安普”.而他拿的则是死神镰刀. 一、形象特征 阿努比斯长有胡狼(也许是其他犬科动物)的头，胡狼是他的象征。这个胡狼的形象是与他在神话中的角色息息相关的。因为胡狼是一种食腐动物，是尸体的清除者，与死亡有着密切的联系。他同时也被看作是死者的守护者。在艺术作品中，阿努比斯被描绘为一位长著胡狼头的男性，竖着耳朵，手执一根鞭子。 阿努比斯的显象通常为山犬、胡狼或狼首男身，有时则完全是一只山犬、胡狼或狼，他在寻找奥西里斯自然之躯的过程中发挥了首要作用。但也有传统信仰认为他找到奥西里斯的躯体完全是依靠一只山犬、胡狼或狼的帮助才得以完成的。在亡灵的审判中，它是心灵天平的护佑者，专注地察看天平的刻度指针。他又是葬礼山上的涂香者，因而又成了香神。他还被当作奥西里斯的信差。但在更早期的经文中，他只是大神拉(太阳神)的使者，专门给奥西里斯的躯体涂抹香料。 二、由来演变 因为人们常在坟地看到胡狼拖出的尸体，直觉认为它与人死后遭遇有关，因怖生敬，于是认为尸体保护神就应该长这个样子。阿努比斯最初是冥界之王，然而随着对欧西里斯崇拜的产生，他变成了看门人。作为看门人,阿努比斯的主要职责是：用将死者的灵魂与玛特(Maat)的羽毛在天平上对比.如果灵魂与羽毛一样轻,阿努比斯就带他去见欧西里斯,否则则将他喂给阿米特(Ammit). 三、阿努比斯的崇拜 对于阿努比斯的崇拜或许甚至比欧西里斯还要早.在尤那斯文本(Unas text)中(第70行)将他与荷鲁斯之眼相关联.在死亡之书中,他为欧西里斯的尸体涂油,用艾西斯和奈芙蒂斯编织的亚麻布把他包裹起来,并把自己的手按在欧西里斯的尸体上保护他.对于阿努比斯的崇拜或许甚至比欧西里斯还要早.在尤那斯文本(Unas text)中(第70行)将他与荷鲁斯之眼相关联.在死亡之书中,他为欧西里斯的尸体涂油,用艾西斯和奈芙蒂斯编织的亚麻布把他包裹起来,并把自己的手按在欧西里斯的尸体上保护他. 埃及人认为，阿努比斯神帮助死者保存尸体，这样死者才能复活。阿努比斯神被描绘为长着胡狼头拥有神权的人。 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
古埃及神阿努比斯的简介 阿努比斯的传说故事
在埃及法老的壁画中经常可以看到阿努比斯，他是掌管死后审判的神，长着狼头人身。阿努比斯的身世也非常的坎坷，是死亡判官的儿子，将人尸体做成木乃伊也是他发明的，埃及人因此觉得这种方法可以保护死去的人。 古埃及神阿努比斯的简介 阿努比斯是埃及神话中的守卫亡者，在法老的墓穴中可以看到阿努比斯的身影。阿努比斯长着一颗狼的脑袋，人的身体，人们会向阿努比斯祷告，希望他能在阴间保护死去的人。阿努比斯是死亡判官的儿子，有人将他当成了死亡判官的使者。但是在早期的神话中，阿努比斯也是太阳神的使者。 阿努比斯主要负责用审判之秤对死去之人的审判，在审判之秤的一边放上特殊的羽毛，另一边放上人的心脏。如果两边平衡，那么代表这个人无罪，可以升入天堂。如果心脏比羽毛重，代表这个人有罪，死后打入地狱，最后被魔鬼吞噬。 阿努比斯在寻找死亡判官的自然之躯中发挥了重要作用，但是有人认为阿努比斯依靠山狼才找到了身躯。阿努比斯原来是地方的主神之一，受到埃及人们很大的尊敬。阿努比斯本来是地狱的王，后来因为对死亡判官的崇拜让他被降为了一个普通的神。 阿努比斯与另一位希腊神祇融合成为了赫曼努比斯，对于这个神祇的信仰，古罗马维持到了二世纪，后来这个神祇也出现在文艺复兴时期的各种文学作品中。古希腊和古罗马将有动物头的神祇视为不祥，但是阿努比斯也会跟天狼星产生联想。阿努比斯在埃及人的口中是一个咆哮者，意思说他只会叫唤，这是一个完全的蔑称。 ↓↓↓点击下一页查看阿努比斯的传说 上一页 0 /2 下一页
