四禅八定
我个人认为,四禅八定是修行禅非常重要的基础。四禅指的是初禅、二禅、三禅、四禅,分别对应初修禅定的四个境界。
初禅是在禅定中,首先认识自己的种种烦恼、杂念,然后通过禅定的思维来弱化它们,但此时还保有这些烦乱的思维,只是逐步的减弱它们对自己的影响。
二禅是进一步把自己的感觉和思维淡化、除去,这时就会感受到一种清净的欢喜,心灵似乎也变得更加空明、透彻。
三禅则是连这种欣喜也要除去,进入到一种更加平和的状态,这是一种更加内敛的舒适,也可以说是没有了任何思维的状态。
四禅则是彻底的心性合一,届时自己如同镜子一样,虽然如同没修禅时一般,可以感受到所有的感觉和思维,但却不再受其影响,这才是真的空明寂静。
这四禅可以理解为是我们在色界天(既是物资世界)的四种境界。而后修禅进入到无色界天(即更高境界)的四种定的境界。它们统称为八定。
也就是,空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。而佛教最高的灭受想定则是四禅八定之外的最高境界。
我修行禅还只是刚刚开始,后五定的境界,完全无法想象,所以实在不能说的更多了,修行,修行吧。
佛教哪些宗派修四禅八定
三乘凡圣共修之禅定分为三大阶次
一、禅:A:离生喜乐地(初禅)
B:定生喜乐地(二禅)
C:离喜妙乐地(三禅)
D:舍念清净地(四禅)
二、四定:A:空无边处定
B:识无边处定
C:无所有处定
D:非想非非想处定
三、:第九次第定
因为前两种合称为四禅八定,且其中诸定都是由低而高、次第而入,故修到四禅八定后,便可进一步修第九个次第之定。又,四禅八定为凡夫定,甚至印度某些外道亦修此定,故其果报还是在三界之内,无法灭烦恼。而第九次第定则是小乘圣位所修,以其能以定力伏灭“受想”二蕴,故又称为“灭受想定”。若受想灭,则行蕴亦息,故亦称“灭尽定”。
若得灭尽定,便得断烦恼,“我生已尽、梵行已立、所作已办,不受后有”,而证阿罗汉,得入涅槃。然而,虽称为“灭尽定”,其实并不灭尽,以八识还在;若都灭尽,八识亦灭,谁入涅槃?所以阿罗汉所入之涅槃称为“有余依涅槃”,而非佛之“无余依”的无上大涅槃。然二乘人以不发度生大愿,故如来慈悲,教令入化城止息。
又有一种情况,虽得第九次第定,但不断烦恼,只是压伏六识,令不现行,此第九定即称为“无心定”,此为凡夫定,以不断烦恼,故不能证圣果,入涅槃。
四禅八定属凡夫定,但于佛教正定中,亦有“四禅八定”之名。然而凡夫定中的四禅八定,与正定中的四禅八定,名同而义不同。有何不同?
一、方法不同,即所依不同。凡夫定为依有漏心识或其他世法起修,如依地、水、火、风等;而正定须依本性、净圆觉性而修,故二者不同。
二、目标不同:同样是达到初禅,乃至四禅,但求凡夫定者系以此为最终目标,以此为满足,亦即以现生能达初禅定,乃至四禅定,来世得生色界天,暂离欲界苦,以此为足,不知禅天仍在轮回之中。而正定者,系依本性而修;虽亦达初禅,乃至四禅之境界,但禅定对他们而言,只是手段,因他们要依此定力而进修首楞严三昧,得于佛定。
故两者目标迥然不同。是故应知,修正定者,虽亦得四禅四定,但只得其名,只达其境界,而不住于其中,不味着其境界,【故能入乎其中,出乎其外,进修无漏】
一般而言,学佛的目的在于“离苦得乐”;若得三禅之果报,则于世间有漏之乐即已达到极致,因为世间一切快乐中,无过于三禅者;这也是因为四禅系入于舍受,不苦不乐,因此,以世间人的眼光来看,便不得谓快乐或不快乐。至于四禅以上的四空处天,由于是无色界,因此更加与苦乐无涉。
纵观三界六趣之苦乐,欲界之地狱趣及饿鬼趣纯是受苦;人趣与畜生趣,苦乐参半;仙趣与六欲天,乐多苦少,然其乐之本质仍是五欲之乐。至于色界,初禅天已离于欲界苦,得“离苦”之喜乐;二禅天得“定”之喜乐;三禅天离于二禅较粗之喜受,而纯受乐受;四禅天则连乐受亦觉其相太粗、太扰动,故于乐受亦以定力而离之,入于舍受,证得不苦不乐受,住甚深禅定;虽然如是
但此【四禅天之定依然属于世间禅,系有漏定,犹不能断生死烦恼,这点不可不知】
四禅八定
四禅八定,所经历的种种境界,
是心灵觉知,由攀缘六根尘色,取舍外部世界的昏沉状态。
转向为,心灵观照身心内在的觉照状态。
心灵逐渐清淡中,觉知复苏的过程,呈现出四禅八定境界。
觉性,在觉知中寂静明晰,觉知融化于觉性。
觉性无生,明性无挂,空性无碍。
觉海性澄圆,无生觉圆妙。
呈现出圆明十方、清净遍满的,法界无际光明刹土。
禅定中的体验状态,核心永远是觉知。
觉知以细微觉受,呈现刹那分别;觉受以觉知分辨,呈现细腻波动。
第一层:四禅定。
初禅称为离生喜乐地。
内心愿望对于世界,产生出厌离心。
不再执迷人世间的心灵,从人世间的欲望情感中,短暂地复苏了清净休息。
如疲于奔命的人,停止了奔跑的脚步,休息疲惫的身心。
心灵不再被思考外界的意识所凝固,心灵感知中的单纯柔软,自意识情绪中复苏了安宁。
安宁柔软的心淡泊清净,对内心欲望感受有所觉察。
意识思维,不再随着内心欲望的惯性去延展。
内心感受不被记忆思维加强,感受情绪就会淡化。
淡化过程中,心灵会感受到轻松愉悦,犹如人卸下了万斤重担。
解脱欲望情绪的疲惫后,感受深处的心灵体验,开始逐渐清净。
清净淡泊的体验,犹如静水倒映浮云。
心灵体验中的清净,开始反观思维意识的浮动。
犹如一辆停止的车辆,观看奔驰的车流。
感受与思维,都在清净体验中清晰浮现。
于清净心中,浮现的意识思维与感受欲望,带不动清净的心灵体验。
心灵体验,脱落身心惯性的欲望串习,心灵觉受中,生起清纯崭新的快乐。
这就是初禅——离生喜乐地。
第二禅又叫定生喜乐地,是开始入定了。
构成感受的,细腻体验清净到一定程度时,
体验就会由内而外,呈现出来心灵觉受,细腻的光明形态。
光明挂不住黑暗,感受与体验,本能的在光明之中消散。
建立在感受欲望推动之上的意识与思维活动,开始从清净体验中脱落。
不再被意识牵引,不再被感受裹挟的细腻觉受。
在身心意识中,独自纯澈,凝定明晰,如日出沧海,光芒照破云雾。
纯澈无挂身心,名为定。清净无染感受,名喜乐。
第三禅又叫离喜妙乐地。
清净纯澈心,脱落了意识思维的繁杂,与欲望感受的污秽。
不被意识思维,欲望感受牵引的心灵体验。
体验犹如结冰的冰块,开始逐渐融化。
心灵觉知,自想阴、受阴、色阴构成的世界名相中清醒复苏。
复苏的心灵觉受中,绽放觉知清澈的光明。
觉知在身心体验中,如眼光清澈,熄灭了体验细腻的感知。
离开有喜悦感知的细微念头,心灵进而生出清净妙乐。
第四禅又叫舍念清净地。
觉知如眼光纯澈,在自我意识的身心相续中,如日出虚空。
光明驱散黑暗,眼光不染灰尘,觉照心如云中之光,不挂意识分别。
意识念头依旧生灭相续,心灵觉照念头,而不挂碍念头。
欲望感受依旧川流不息,心灵觉照体验,而无挂染体验。
觉照朗朗晴明,心如镜面,映照十方宇宙。
这就是进入了四禅,舍念清净地。
四禅定的基础,是觉受清净。
平等安详,宁定晴明,是为初禅到四禅。
第二层:四空定。
在清净心的基础上,反观觉照本心,就复苏了觉知的纯然。
觉知于身心中,熄灭六尘,脱落六根,照破贪欲境界。
在色受想蕴的习气烦恼中,复苏觉知的过程,呈现出四空定。
复苏清澈的觉知,脱根尘感受体验。
心灵无取烦恼,无得欲望,无受意识,不拒苦乐。
觉知,于不受不拒的心灵安宁纯澈中。
清醒熄灭了生灭浮影,离浮影则清醒脱落。
是空无边处定。
明澈熄灭了苦乐觉受,离苦乐则觉受消失。
是识无边处定。
光明大乐中,明晰觉照大乐。
大乐如雾气消散,光明如幻影褪色。
世界与众生不可得,
是无所有处定。
无有觉察者,亦无觉察境界。觉者即所觉,所觉即觉者。
不可说,不思议,离分别,不可取。
是非想非非想定。
四空定的核心,是觉知在心灵细腻觉受境界中的复苏。
仔细体会,仔细体证,仔细经验......
以上四禅八定,诸种妙受经验,都建立于——对存在的感知。
言语文字背后的境界,皆有所指的妙乐体验。
即便是不可思议,无所得,不可说。最终有一个,不可得,不可说,不可思议的存在。
即无明。
心识一念分别,刹那永恒的存在。
四禅八定以上,是觉知脱落所觉。觉者即所觉,所觉即觉者。
第三层:法界觉慧定。
觉性,在身心相续的,刹那间生灭觉知中,明晰纯澈,不可思议。
如人自所见的景象中,觉醒了见世界的纯澈目光。
目光清澈无杂,普照万物而无挂无染,明了世界而无取无证。
如虚空在流动的云彩中,觉醒了性空无碍的自由。
空性在云彩中,随缘不动而清净无生,无碍无得而无生无灭。
如树中有香,香随树所现,拆树而觅香,香终不可得。
如色中胶青,青随色所现,灭色而寻青,青亦无所得。
随缘性起,落落无生,周遍圆满,如如不动。
随顺性寂,故生灭相中,无挂变易迁流,名寂静。
生灭变易,本性不可得,故变易性清净,名菩提。
故而,在我们被妄想活着的因缘中,因果业境消散之时,觉性明晰的纯澈,不会被散乱妄念所蒙蔽。
相不可得,即心不可得,心相无生即性明。
所觉即觉知,觉知熄灭所觉,觉知无所依存,是觉所觉空。
觉知熄灭所觉,觉知亦不可得,不被所觉蒙蔽的,觉知“存在感”,就是空觉极圆。
觉知随所觉熄灭,而消融了觉知分别,为空所空灭。
觉知熄灭了最终刹那,分别觉知一同熄灭,是生灭既灭。
心灵感知熄灭,宇宙时空脱落。
无生则清净,清净名周遍。
不动名庄严十方,是觉性朗寂。
无灭而随顺圆满,是清净周遍。
忽然超越,世出世间,十方圆明,获二殊胜。
人无我,法无我,烦恼即菩提,心法性湛然。
随心现缘,性自清净,随缘不变,无取无证,是入法界登佛果。
在烦恼中性清净,在生灭中性不动,在缘起中性无挂,在名色中性圆满。
普照十方,圆觉过去未来,随顺清净,圆满十方刹土, 为大菩萨法性慧定。