四禅八定
我个人认为，四禅八定是修行禅非常重要的基础。四禅指的是初禅、二禅、三禅、四禅，分别对应初修禅定的四个境界。
初禅是在禅定中，首先认识自己的种种烦恼、杂念，然后通过禅定的思维来弱化它们，但此时还保有这些烦乱的思维，只是逐步的减弱它们对自己的影响。
二禅是进一步把自己的感觉和思维淡化、除去，这时就会感受到一种清净的欢喜，心灵似乎也变得更加空明、透彻。
三禅则是连这种欣喜也要除去，进入到一种更加平和的状态，这是一种更加内敛的舒适，也可以说是没有了任何思维的状态。
四禅则是彻底的心性合一，届时自己如同镜子一样，虽然如同没修禅时一般，可以感受到所有的感觉和思维，但却不再受其影响，这才是真的空明寂静。
这四禅可以理解为是我们在色界天（既是物资世界）的四种境界。而后修禅进入到无色界天(即更高境界）的四种定的境界。它们统称为八定。
也就是，空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。而佛教最高的灭受想定则是四禅八定之外的最高境界。
我修行禅还只是刚刚开始，后五定的境界，完全无法想象，所以实在不能说的更多了，修行，修行吧。
佛教哪些宗派修四禅八定
三乘凡圣共修之禅定分为三大阶次
一、禅：A:离生喜乐地（初禅）
B:定生喜乐地（二禅）
C:离喜妙乐地（三禅）
D:舍念清净地（四禅）
二、四定：A:空无边处定
B:识无边处定
C：无所有处定
D：非想非非想处定
三、：第九次第定
因为前两种合称为四禅八定，且其中诸定都是由低而高、次第而入，故修到四禅八定后，便可进一步修第九个次第之定。又，四禅八定为凡夫定，甚至印度某些外道亦修此定，故其果报还是在三界之内，无法灭烦恼。而第九次第定则是小乘圣位所修，以其能以定力伏灭“受想”二蕴，故又称为“灭受想定”。若受想灭，则行蕴亦息，故亦称“灭尽定”。
若得灭尽定，便得断烦恼，“我生已尽、梵行已立、所作已办，不受后有”，而证阿罗汉，得入涅槃。然而，虽称为“灭尽定”，其实并不灭尽，以八识还在；若都灭尽，八识亦灭，谁入涅槃？所以阿罗汉所入之涅槃称为“有余依涅槃”，而非佛之“无余依”的无上大涅槃。然二乘人以不发度生大愿，故如来慈悲，教令入化城止息。
又有一种情况，虽得第九次第定，但不断烦恼，只是压伏六识，令不现行，此第九定即称为“无心定”，此为凡夫定，以不断烦恼，故不能证圣果，入涅槃。
四禅八定属凡夫定，但于佛教正定中，亦有“四禅八定”之名。然而凡夫定中的四禅八定，与正定中的四禅八定，名同而义不同。有何不同？
一、方法不同，即所依不同。凡夫定为依有漏心识或其他世法起修，如依地、水、火、风等；而正定须依本性、净圆觉性而修，故二者不同。
二、目标不同：同样是达到初禅，乃至四禅，但求凡夫定者系以此为最终目标，以此为满足，亦即以现生能达初禅定，乃至四禅定，来世得生色界天，暂离欲界苦，以此为足，不知禅天仍在轮回之中。而正定者，系依本性而修；虽亦达初禅，乃至四禅之境界，但禅定对他们而言，只是手段，因他们要依此定力而进修首楞严三昧，得于佛定。
故两者目标迥然不同。是故应知，修正定者，虽亦得四禅四定，但只得其名，只达其境界，而不住于其中，不味着其境界，【故能入乎其中，出乎其外，进修无漏】
一般而言，学佛的目的在于“离苦得乐”；若得三禅之果报，则于世间有漏之乐即已达到极致，因为世间一切快乐中，无过于三禅者；这也是因为四禅系入于舍受，不苦不乐，因此，以世间人的眼光来看，便不得谓快乐或不快乐。至于四禅以上的四空处天，由于是无色界，因此更加与苦乐无涉。
纵观三界六趣之苦乐，欲界之地狱趣及饿鬼趣纯是受苦；人趣与畜生趣，苦乐参半；仙趣与六欲天，乐多苦少，然其乐之本质仍是五欲之乐。至于色界，初禅天已离于欲界苦，得“离苦”之喜乐；二禅天得“定”之喜乐；三禅天离于二禅较粗之喜受，而纯受乐受；四禅天则连乐受亦觉其相太粗、太扰动，故于乐受亦以定力而离之，入于舍受，证得不苦不乐受，住甚深禅定；虽然如是
但此【四禅天之定依然属于世间禅，系有漏定，犹不能断生死烦恼，这点不可不知】
四禅八定
四禅八定，所经历的种种境界，
是心灵觉知，由攀缘六根尘色，取舍外部世界的昏沉状态。
转向为，心灵观照身心内在的觉照状态。
心灵逐渐清淡中，觉知复苏的过程，呈现出四禅八定境界。
觉性，在觉知中寂静明晰，觉知融化于觉性。
觉性无生，明性无挂，空性无碍。
觉海性澄圆，无生觉圆妙。
呈现出圆明十方、清净遍满的，法界无际光明刹土。
禅定中的体验状态，核心永远是觉知。
觉知以细微觉受，呈现刹那分别；觉受以觉知分辨，呈现细腻波动。
第一层：四禅定。
初禅称为离生喜乐地。
内心愿望对于世界，产生出厌离心。
不再执迷人世间的心灵，从人世间的欲望情感中，短暂地复苏了清净休息。
如疲于奔命的人，停止了奔跑的脚步，休息疲惫的身心。
心灵不再被思考外界的意识所凝固，心灵感知中的单纯柔软，自意识情绪中复苏了安宁。
安宁柔软的心淡泊清净，对内心欲望感受有所觉察。
意识思维，不再随着内心欲望的惯性去延展。
内心感受不被记忆思维加强，感受情绪就会淡化。
淡化过程中，心灵会感受到轻松愉悦，犹如人卸下了万斤重担。
解脱欲望情绪的疲惫后，感受深处的心灵体验，开始逐渐清净。
清净淡泊的体验，犹如静水倒映浮云。
心灵体验中的清净，开始反观思维意识的浮动。
犹如一辆停止的车辆，观看奔驰的车流。
感受与思维，都在清净体验中清晰浮现。
于清净心中，浮现的意识思维与感受欲望，带不动清净的心灵体验。
心灵体验，脱落身心惯性的欲望串习，心灵觉受中，生起清纯崭新的快乐。
这就是初禅——离生喜乐地。
第二禅又叫定生喜乐地，是开始入定了。
构成感受的，细腻体验清净到一定程度时，
体验就会由内而外，呈现出来心灵觉受，细腻的光明形态。
光明挂不住黑暗，感受与体验，本能的在光明之中消散。
建立在感受欲望推动之上的意识与思维活动，开始从清净体验中脱落。
不再被意识牵引，不再被感受裹挟的细腻觉受。
在身心意识中，独自纯澈，凝定明晰，如日出沧海，光芒照破云雾。
纯澈无挂身心，名为定。清净无染感受，名喜乐。
第三禅又叫离喜妙乐地。
清净纯澈心，脱落了意识思维的繁杂，与欲望感受的污秽。
不被意识思维，欲望感受牵引的心灵体验。
体验犹如结冰的冰块，开始逐渐融化。
心灵觉知，自想阴、受阴、色阴构成的世界名相中清醒复苏。
复苏的心灵觉受中，绽放觉知清澈的光明。
觉知在身心体验中，如眼光清澈，熄灭了体验细腻的感知。
离开有喜悦感知的细微念头，心灵进而生出清净妙乐。
第四禅又叫舍念清净地。
觉知如眼光纯澈，在自我意识的身心相续中，如日出虚空。
光明驱散黑暗，眼光不染灰尘，觉照心如云中之光，不挂意识分别。
意识念头依旧生灭相续，心灵觉照念头，而不挂碍念头。
欲望感受依旧川流不息，心灵觉照体验，而无挂染体验。
觉照朗朗晴明，心如镜面，映照十方宇宙。
这就是进入了四禅，舍念清净地。
四禅定的基础，是觉受清净。
平等安详，宁定晴明，是为初禅到四禅。
第二层：四空定。
在清净心的基础上，反观觉照本心，就复苏了觉知的纯然。
觉知于身心中，熄灭六尘，脱落六根，照破贪欲境界。
在色受想蕴的习气烦恼中，复苏觉知的过程，呈现出四空定。
复苏清澈的觉知，脱根尘感受体验。
心灵无取烦恼，无得欲望，无受意识，不拒苦乐。
觉知，于不受不拒的心灵安宁纯澈中。
清醒熄灭了生灭浮影，离浮影则清醒脱落。
是空无边处定。
明澈熄灭了苦乐觉受，离苦乐则觉受消失。
是识无边处定。
光明大乐中，明晰觉照大乐。
大乐如雾气消散，光明如幻影褪色。
世界与众生不可得，
是无所有处定。
无有觉察者，亦无觉察境界。觉者即所觉，所觉即觉者。
不可说，不思议，离分别，不可取。
是非想非非想定。
四空定的核心，是觉知在心灵细腻觉受境界中的复苏。
仔细体会，仔细体证，仔细经验......
以上四禅八定，诸种妙受经验，都建立于——对存在的感知。
言语文字背后的境界，皆有所指的妙乐体验。
即便是不可思议，无所得，不可说。最终有一个，不可得，不可说，不可思议的存在。
即无明。
心识一念分别，刹那永恒的存在。
四禅八定以上，是觉知脱落所觉。觉者即所觉，所觉即觉者。
第三层：法界觉慧定。
觉性，在身心相续的，刹那间生灭觉知中，明晰纯澈，不可思议。
如人自所见的景象中，觉醒了见世界的纯澈目光。
目光清澈无杂，普照万物而无挂无染，明了世界而无取无证。
如虚空在流动的云彩中，觉醒了性空无碍的自由。
空性在云彩中，随缘不动而清净无生，无碍无得而无生无灭。
如树中有香，香随树所现，拆树而觅香，香终不可得。
如色中胶青，青随色所现，灭色而寻青，青亦无所得。
随缘性起，落落无生，周遍圆满，如如不动。
随顺性寂，故生灭相中，无挂变易迁流，名寂静。
生灭变易，本性不可得，故变易性清净，名菩提。
故而，在我们被妄想活着的因缘中，因果业境消散之时，觉性明晰的纯澈，不会被散乱妄念所蒙蔽。
相不可得，即心不可得，心相无生即性明。
所觉即觉知，觉知熄灭所觉，觉知无所依存，是觉所觉空。
觉知熄灭所觉，觉知亦不可得，不被所觉蒙蔽的，觉知“存在感”，就是空觉极圆。
觉知随所觉熄灭，而消融了觉知分别，为空所空灭。
觉知熄灭了最终刹那，分别觉知一同熄灭，是生灭既灭。
心灵感知熄灭，宇宙时空脱落。
无生则清净，清净名周遍。
不动名庄严十方，是觉性朗寂。
无灭而随顺圆满，是清净周遍。
忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。
人无我，法无我，烦恼即菩提，心法性湛然。
随心现缘，性自清净，随缘不变，无取无证，是入法界登佛果。
在烦恼中性清净，在生灭中性不动，在缘起中性无挂，在名色中性圆满。
普照十方，圆觉过去未来，随顺清净，圆满十方刹土， 为大菩萨法性慧定。
