简述画像砖的起源和艺术特点
画像砖的起源：战国晚期。
艺术特点：形制多样、图案精彩、主题丰富。
画像砖是用拍印和模印方法制成的图像砖。作为古代汉族民间美术艺术的一枝奇葩，画像砖艺术在战国晚期至宋元时期的古代汉族美术艺术园林中持续开放了十四五个世纪之久。其间，朝代更迭，人世沧桑，社会面貌和意识形态都发生了巨大变化。迄今发现的数千块画像砖不仅真实形象地记录和反映了这一变化，而且将这一种古老的汉族民间美术艺术的发展历程生动地展现在我们面前。
从上个世纪60年代开始，许多汉画像砖陆续在中原一带出现，这些砖上绘有阙楼桥梁、车骑仪仗、舞乐百戏、祥瑞异兽、神话典故、奇葩异卉等，内容珍奇，画技古朴，成为研究我国汉代特别是东汉时期政治、经济、文化、民俗的宝贵文物。若干年来，画像砖一直为学界、艺界、藏界所珍视，许多硕儒名士收罗品题，殊为雅事，汉画像拓片也成为一纸难求的"宝物"。
【画像砖墓:,铺满东汉“地板砖”的古墓】画像砖
乘神马直上天庭，向西王母求索仙药后，不仅可登临天门，还有守卫天门的帝阍躬身相迎；那里日光普照，就同人间一样，可纵情娱乐于歌舞百戏；出以轺车，骑吏持�戟前后引导，回则妻子相伴，享天伦之乐；有驯服的骏马可用，有家养肥猪随时可屠，天仓里储存的粮食无计其数，可随用随取；忠厚的奴役可随时招唤……早在1900多年前的东汉时期，人们就把想象中天堂的生活情形刻画在砖上面，用于装饰墓室。这种砖，就叫画像砖。
画像砖的兴起，在于当时社会提倡“举孝廉”而导致的厚葬这一丧葬制度。于是，他们采用画像砖装饰墓室，期盼墓主死后能够升天成仙，享受荣华富贵。早在上世纪50年代，我国就开始了对汉画像石、砖的发掘与研究，其主要分布在河南、山东和四川等地，而重庆的汉代画像砖墓则是在2004年首次出土。
偶然发现汉代画像砖残墓
2004年1月，正在参加重庆市“两会”的林必忠接到了一个来自九龙坡区陶家镇勘探现场的电话，称其在修路过程中不但发现了一座铺“地砖”的崖墓，而且于其附近又发现了一座汉代画像砖墓。这着实让林必忠大吃一惊：如果确认，它将是重庆考古发现的第一座汉代画像砖墓。林必忠二话不说，向领导请了一个假就匆匆奔赴现场。我国对于考古发现采取的是一种不主动的态度，也就是说，它是对基本建设工程下偶然发现的抢救性工作。挖掘机可不长眼睛，他深怕晚一分钟，古墓损坏就越严重。
其实，当考古人员发现时，墓室已严重损坏：全部室顶及大部分室壁被毁，墓室北部室壁无存，东西两侧和南部仅存少许壁砖。室壁由条形几何菱格纹砖纵向错缝平砌而成，墓室壁内侧嵌画像砖，墓室底则用素面地砖纵向通缝平铺。按照现在家装的说法，该墓室不但铺了地砖，还贴了墙砖。
在考古现场，林必忠看到的残存古墓为平面呈“凸”字形的中型单室砖室墓，这在重庆地区主要流行于东汉时期；而画像砖上的西王母像为3/4侧身构图，有别于东汉末期正身端坐构图。由此，林必忠判断画像砖墓的年代应为东汉中期。而且，从墓室结构来看，画像砖至少嵌有3层，且在选用、嵌制和排序上，有着明显的主观寓意及幻想色彩。人们这样做，无非是期盼墓主人死后能够升天成仙，享受荣华富贵，虽然画面内容表现的都是人们想象中天堂的情形，但其构图简练，注重写实，也可说是当时社会生活的真实写照。
由于墓葬早期已遭严重盗扰，随葬器物大多已残破。出土的陶器全部为灰陶，没有红陶，其中陶质冥器和实用器物均有，但奇怪的是，没有发现汉墓中常见的陶俑。同时，还出土了十数枚五铢钱币。
除了这些仅存的墓室残迹和出土器物，再也找不到任何有关墓主身份的东西。然而，从画像砖墓这一丧葬形式和画像砖的内容，我们又不难看出，墓主生前具有一定的政治地位和文化修养，且家底殷实，后人在丧葬上也颇讲究排场。
“日神”和西王母的奇怪组合
既然是画像砖墓，最重要的当属精美珍贵的画像砖。然而，整个残墓只有墓室壁及室底残留了23方实心画像砖，加上墓室内扰土中清理出的7方残片，共计30方画像砖。其画面主要反映了当时的生产生活、舞乐百戏、政治生活和神话传说等方面的内容。
本该和玉皇大帝相对的西王母，却和中国古代的“日神”伏曦，一左一右分列在墓室口两侧，守卫着墓室。林必忠说，这样的组合很奇怪，却无从考证其原因。画像砖上的伏曦为人首鸟身的羽人形象，他头戴“山”形建华冠，而且头有三面，两侧均饰有蟠螭纹。伏曦的羽翼呈凤尾状，有流动飘逸之感。他的腹部有一圆轮，内有一只振翅欲飞的鸟，即为传说中代表太阳的“金乌”（金色的乌鸦）。
林必忠说，伏曦三面头的形象很特别，类似于某些佛教塑像，可能是受早期佛教的影响。此外，这块画像砖的安置，导致伏曦的头朝下。对此，作为考古学家的他推测可能有两种原因：一是故意倒置，表示让死者入土为安、灵魂不灭，有“太阳西下，生命安息”之义；二是由于此墓室为家族墓葬，也可能是后代整修时偶然导致画像砖倒置。
与画面精美流畅的“日神”相比，西王母就显得有些面目可憎，而不是一般人想象中的那样慈祥温和。但画像砖上老妇人所坐的龙虎座、身后的扶桑木、身旁的“三足乌鸦”，都足以证明她就是传说中的西王母。林必忠说，西王母和蔼慈祥的形象其实是人们想象出来的。根据《山海经》记载，她的真实形象应是“虎齿、豹尾、蓬发”。她居住在西方昆仑山，而昆仑山则被一条连羽毛都浮不起来的“弱水”河环绕。画面上，还有一人跪拜在西王母的前面，向其求药，因为传说中西王母有长生不老之药。
“双阙拜谒”和“米仓”
除了反映神话传说，画像砖中也不乏体现政治生活的，“双阙拜谒”便是其中之一。
阙为古代宫殿、祠庙和陵墓等高大建筑物前的标志，大多为左右各一的双阙，后多作为铭记官爵、功绩和装饰用。在汉代，官阶至“二千石”以上者，墓前方可立阙。画面左右各有一阙，均为双重檐顶，上顶有脊饰，双顶瓦垄分明，檐下有斗拱两层，阙身修长。两阙之间，亭长和亭卒二人相背而立，头戴高冠，身着官袍，腰间挂长剑，上身前倾，双手执板（朝笏），躬身而拜。林必忠说，画像砖上的双阙，其深层次含义在于：它是古人幻想的通往天庭的“天门”，所以亭长和亭卒实为守卫“天门”的门吏――帝阍。
要说这批画像砖中保存最为完整、画面最精美的，“米仓”当属其中之一，它所反映的则是当时人们的日常生活情形。
画像砖的左边是一座有庑殿式五脊屋顶的两层粮仓，仓顶有瓦垄，檐柱下有斗拱。仓底用柱支撑，使其台基高出地面，使得空气流通，利于粮食储藏。人们可以通过右旁的两个四级阶梯进入粮仓。粮仓共有4个门，其中一扇敞开着，可见仓中囤满了粮食。画像砖中间有“白米”二字，下面是用于度量粮食的器具斗。右上方6个尖底大缸并排置于木架上，可能为盛粮食的器具；右下方4个同方向站立的人，都戴着小帽子，穿着齐膝的短袍，腰间扎紧，双手拢在袖子里，胸部略向前弯曲，作卑恭严肃状。林必忠认为，从衣着、神态等方面来判断，他们可能就是守粮仓的仆役。
