孙武简介《孙子兵法》作者春秋战国时期兵吴生平
孙武，本名长庆，被后人尊为孙子，孙武子，兵家，精兵之师，东吴军事始祖。汉族，生于公元前535年左右，春秋时期齐国乐安人。具体的生卒年月无法考证。我在0755到79000的十三篇文章里见过王武和吕。率军战无不胜，率领吴郡、伍子胥破楚，五战五胜，率领六万大军击败楚国二十万大军，拿下楚国杜英。金，南越人，显赫的王侯。《孙子兵法》是中国最早的兵书，被誉为“兵书圣典”，排在《十三章》的首位。已被翻译成英、法、德、日四种文字，成为世界上最著名的军事科学范本书籍。年记载的孙武史料。孙武、孙武孙、孙斌和吴起列在下面。孙子故里山东广饶孙子武者，人也。我在《阖闾》中看到了孙子兵法。鲁曰：“吾已尽吾之力，以守吾子之十三章。我能设法约束我的士兵吗？”“是的，”他回答道。他对鲁说：“你能不能试着做个女人？”说：“是的。”所以许，出宫的美女，一百八十人。孙子们分成两队，认为队长的管教是他们两个人的责任。手持戟。和尚说：“你知道，但是你的心离你的左右手很近。””女人说，“我明白了。孙子说：“过去，你得看你的心；左，视左手而定；在右边，在右边；之后，就是后面了。”女子说：“不是”，约束的不只是布，还有铙钹，就是一次又一次。于是在鼓的右边，女人笑了。孙子曰：“约束不清，应用不熟，必遭谴责。”多次请求后，女子又笑了。孙子曰：“约束不清，应用不熟，则有罪。”这虽不如法律，但也是官员的罪过。“是斩左古队长。从舞台上，王子看到它和切丽一样大。这位有趣的特使命令道：“我知道将军可以使用士兵。我不是我二表哥，我也不想吃，我宁愿不切。孙子说：“我既然是将军，就必须在军中。我不服从将军的命令。”然后车队长就跑了。拿老二当队长，所以打鼓之后。女人跪在左右，大家都被规矩束缚着，谁也不敢出声。于是，孙子的使者向大王报告说：“既然兵士齐整，可以试着观察，但如果愿意，也可以用。”王武说，“当一个将军放弃的时候，他就会放弃。我不想往下看。”云：“王图善良，不能用。”所以他知道他的孙子会打架，他认为他会。西破楚，入郢，北归晋朝，成为著名的诸侯、孙子、权臣。太史公说，《武经七书》、《史记孙子吴起传》有十三篇，被世人称为“师游”，世间有许多故事。所以，傅讲了他的所作所为。此语曰：“能言者未必，能言者未必。”孙子抚养庞涓明，却未能使病人免受惩罚。吴起说，武侯的境遇不如德，但以少暴多雅雕琢其身，是在楚。悲伤的丈夫！
孙武著作孙子兵法详细介绍
《孙子兵法》是从战国时期起就风靡流传的军事著作，古今中外的军事家们都使用其中论述的军事理论来指导战争，而且，其中论述的基本理论和思想还被运用到了现代经营决策和社会管理方面。然而，这部著作者究竟是谁呢？学术界一直议论纷纷，一种认为是春秋时期齐国的所著；一种认为是孙武的后人孙膑整理而成；一种认为是战国初年某位山林处士编写；还有的说是由三国时代编撰的。直到1972年4月间，在山东临沂银雀山发掘的两座汉代墓葬中同时发现了用竹简写成的《孙子兵法》和《孙膑兵法》，这样，数百年的争论方告结束，《孙子兵法》的作者被确认为春秋时期吴国的将军孙武。 《孙子兵法》又称《孙武兵法》《吴孙子兵法》《孙子兵书》《孙武兵书》等，英文名为“The Art of War”，是世界上第一部军事著作，世界三大兵书之一（另外两部是克劳塞维茨《战争论》 和宫本武藏《五轮书》），被誉为“兵学盛典”。《孙子兵法》是中国古典汉族军事文化遗产中的璀璨瑰宝，是中国优秀文化传统的重要组成部分，其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨，是古代汉族军事思想精华的集中体现。作者为春秋吴国将军孙武，字长卿，汉族，中国春秋时期齐国乐安（今山东惠民，一说博兴，或说广饶）人，著名军事家、政治家。 《孙子兵法》是中国最古老、最杰出的一部兵书，历来备受推崇，研习者辈出。据《汉书·艺文志》记载“吴孙子兵法”八十二篇，司马迁《史记》亦有记载，（孙武）以兵法见於吴王阖闾。阖闾曰：“子之十三篇，吾尽观之矣，可以小试勒兵乎？《孙子兵法》被誉为“兵学盛典”和“古代第一兵书”。它在我国古代军事学术和战争实践中，都起过极其重要的指导作用。 以下是《孙子兵法》全部内容的主要归纳： 《始计篇》第一、讲的是庙算，即出兵前在庙堂上比较敌我的各种条件，估算战事胜负的可能性，并制订作战计划。《始计篇》也简称《计篇》，是《孙子兵法》的第一篇，“计”本义是计算、估计，在这里指战前的战略谋划。作为《孙子兵法》的首篇，在一定程度可以视为孙子卓越军事思想的高度浓缩和精辟概括，它从宏观上对决定战争胜负的政治、军事等各项基本条件进行比较、分析和研究，并对战争的发展进程和最终结局进行预测，尤其强调用兵前的周密谋划对战争胜负的决定作用。其中，“慎战”是孙子指导战争实践的基本主张，“五事七计”是他用以预测战争胜负的基本要素，“兵者，诡道也”则指出了用兵的要领，运用智谋。“慎战”、“五事七计”、“诡道十二术”等都是我国古代最早的战略概念，属“庙算”的具体内容。 《作战篇》第二、讲的是庙算后的战争动员及取用于敌，胜敌益强。“作”是“制造”“兴起”之意。“作战”这里不是指战争，而是指战争前的准备和筹划，属于“未战而庙算”的范畴。本篇继《计篇》之后，在“慎战论”思想的指导下，着重分析了战争与经济的关系，战争依赖于经济，但会对经济造成一定程度的破坏。 《谋攻篇》第三、讲的是以智谋攻城，即不专用武力，而是采用各种手段使守敌投降。 前三说的是战略运筹。 《军形篇》第四、讲的是具有客观、稳定、易见等性质的因素，如战斗力的强弱、战争的物质准备。 《兵势篇》第五、讲的是指主观、易变、带有偶然性的因素，如兵力的配置、士气的勇怯。 《虚实篇》第六、讲的是如何通过分散集结、包围迂回，造成预定会战地点上的我强敌劣，以多胜少。 此三是作战指挥。 《军争篇》第七、讲的是如何“以迂为直”、“以患为利”，夺取会战的先机之利。 《九变篇》第八、讲的是将军根据不同情况采取不同的战略战术。 《行军篇》第九、讲的是如何在行军中宿营和观察敌情。 此三是战场机变。 《地形篇》第十、讲的是六种不同的作战地形及相应的战术要求。 《九地篇》第十一、讲的是依“主客”形势和深入敌方的程度等划分的九种作战环境及相应的战术要求。 此五是军事地理。 《火攻篇》第十二、讲的是以火助攻。 《用间篇》第十三、讲的是五种间谍的配合使用。 此六是特殊战法。 书中的语言叙述简洁，内容也很有哲理性，后来的很多将领用兵都受到了该书的影响。
吴楚大战，兵圣孙武的对手是楚国的谁?
吴楚大战,兵圣孙武的对手是楚国的谁?下面我为大家详细介绍一下相关内容。 只要是战争，就必然是双方或者更多方，我们再来了解一下以吴国为首的三国联军的对手——楚军。楚国其时实力仍然强于吴国，就是再加上唐、蔡两国，楚国的兵力也要大于对手许多。尤其是，楚国也不乏名将、忠臣，有些牛人甚至比效力 于吴国的孙武、伍员更牛三分。 此人即是前文提到过的左司马沈尹戌，沈尹戌本是王族，因为被封在了沈县(在安徽临泉县)为尹，所以被人们称为沈尹戌，其实应该是姓熊名戌，因为他的祖父即春秋五霸中的威震天下的楚庄王。沈尹戌为人正直，嫉恶如仇，楚国的老百姓对其敬爱有加，沈尹戌本人工作也挺敬业，因表现良好而不断升迁，官一直做到了楚国的左司马。 沈尹戌曾说服囊瓦宰了费无忌，正是这件事奠定了他在楚国的声誉地位。据《左传·昭公二十七年》载：伯嚭的爷爷伯州犁当时任楚国左尹，号郤宛，其人“直而和，国人悦之”。但宠臣费无忌，却视之为眼中钉，为什么呢?原来这郤宛也甚得楚平王喜爱，楚平王经常与其谈话竟日，留下进餐是经常现象，这就实在令费无忌受不了，不能专宠于平王，费无忌心中难安。 郤宛实在，听从了费无忌的所谓善意告诫，于是便集结了自己的私兵卫队，接待楚王。结果竟然吓得楚平王七窍冒起冷气，浑身陡起米粒，当场惊问郤宛：“你，你……想干吗?”费无忌及时奏言：“危险!吾王有被篡杀之忧，快跑啊!”就此楚平王大怒，灭了郤宛全族，伯州犁——也就是郤宛自尽，仅走了一个伯嚭，逃到了吴国。 平王善终，昭王继位，费无忌好像依旧受宠，是沈尹戌挺身而出，逼囊瓦诛杀了费无忌。这事经楚人口笔相传，大大地提高了沈尹戌的声誉，沈尹戌成了楚国举足轻重的人物。但总归好人沈尹戌还要受令尹囊瓦的制约，真正能运筹于帷幄的是囊瓦，沈尹戌只能尽一名骁勇善战的猛将职责。沈尹戌本来也不是那种坐在后面悠闲喝茶，偶尔气壮山河地喊上一两句“兄弟们给我冲啊”的“帅才”，他喜欢的是挥动长戈、驾驭战车，身先士卒地冲向敌军。
兵圣孙武在攻破楚国之后，他的结局是什么呢？
兵圣孙武，于吴国攻楚之战后，事迹全无、下落不明，极可能是因为和秦国派往援楚的军队作战，失利甚至惨败，而遭到了吴王惩处，罢黜、流放，再也不能带兵，甚至也不排除被秦军直接阵斩的可能。这一说法，绝不是标新立异，哗众取宠，而确实是史有明文记载的。兵圣：孙武孙武著作《孙子兵法》，是中国古代历史上最杰出的战略家，但并不代表他同时也是历史顶级名将。甚至可以说，他虽然不像两千年后的西欧兵圣克劳塞维茨（《战争论》作者）那样，是一个根本不会打仗的纯军事理论家，但单纯作为军事将领的战绩，放诸华夏五千年历史中，也绝算不上出色。攻克舒城之战，孙武率军杀了两个投靠楚国的吴国叛将盖余、烛佣，也是目前一切史料记载中，孙武独立指挥的唯一一战。【孙子为将，拔舒，杀吴亡将二公子盖余、烛佣。】而三万吴军攻破楚国都城的柏举之战，吴王阖闾才是一军主帅，伍子胥是军师谋主，吴王之弟夫概是大军先锋，并立下破敌首功，孙武只是和后来的祸国奸臣伯禧一样，作为部将跟从征讨而已。吴王阖闾与孙武吴国在攻破楚都后，毁楚国宗庙，掘楚王坟墓，对民众烧杀掳掠，老弱妇孺都不放过，激起楚国民众普遍反抗。吴军甚至将楚国王后、楚国大臣妻女都视为任意宰割和分配的俘虏。吴王阖闾带头，君臣们上行下效，对这些贵族女子加以污辱。此举严重背离了春秋时代各国通行数百年的礼法准则。孙武同样不能免俗，他在《孙子兵法》中，便鼓吹为将者「廉洁可辱，爱民可烦」，率军攻略别国，要「侵掠如火」，在他看来，只要取得战争胜利，那么便当不择一切手段，去打击敌人士气，摧毁敌人战争潜力，而完全无需去对敌国民众也秋毫无犯，更一反此前兵家如《司马法》「以仁为本，以战止战，攻其国，爱其民」的主张。孙武主张「兵者诡道也」，那么敌国自然也可“以彼之道还施彼身”，诡上加诡，也将战争从春秋时代的列国贵族的礼仪化战争，拖向了残酷冷血的战国乱世。对吴国君臣种种背弃礼法的暴行，别说是晋国、齐国、郑国、鲁国这些素有礼仪之邦美誉的中原各国，感到匪夷所思。即使是被中原各国一向轻鄙的秦国君臣，也甚为不齿。因此，楚国大臣申包胥哭秦庭七日，感动秦哀公，派出兵车五百乘发兵援楚。春秋时期，兵车一乘，有甲士三人,随行步卒七十二人，因此秦国这次援楚的五百乘兵车，相当于37500人，在当时算得上一支兵力强大的大军了。申包胥秦哀公亲送这支惩戒不义、救亡存续的正义之师出征时，作诗一首，便是名传千古的《无衣》：岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇！岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作！岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行！秦军和残存反抗的楚军会师，骄横自以为天下无敌的吴军，在稷之战第一次遭到迎头痛击，连吴王阖闾也被击伤。接着，秦楚联军马不停蹄，在沂之战又大败夫概所部。夫概畏兵败之罪，不敢回报阖闾，又觉得阖闾身负重伤，大势已去，便率所部东归吴国，压制留守本土的军队，自立为吴王。夫概阖闾闻讯，心急如火，急忙率部分吴军回国平叛，和夫概去打内战，伍子胥、孙武、伯禧奉命留守楚都郢城。当阖闾、夫概两支兵马相继回国，同室操戈之后，楚国境内所剩的吴军已经人数不多，他们放弃了此前鲸吞楚国的妄想，全面收缩阵地，只求守住繁华的郢城。然而秦军连战连捷，亦绝不容他们有喘息之机。在淮澨之战，伍子胥和孙武被秦楚联军大败，吴军尸横遍野，狼狈窜逃，连收拾己方战死者的尸骨也来不及。随后，楚将子期和子西为节省时间，尽快追击吴军，便将战死吴、楚两国将士尸骨一并焚烧。子期举火时祷祝：「楚国阵亡将士们，你们若在天有灵，必将乘烟而上青云，助我们大破吴军，光复家国！若你们无识无灵，我们又怎能因为爱惜草中枯骨，而错失灭亡吴国的良机？」【子胥、孙武、白喜留，与楚师于淮澨，秦师又败吴师。楚子期将焚吴军，子西曰：“吾国父兄身战暴骨草野焉，不收，又焚之，其可乎？”子期曰：“亡国失众，存没所在，又何杀生以爱死？死如有之，必将乘烟，起而助我；如其无知，何惜草中之骨而亡吴国？”遂焚而战，吴师大败。】 ——《吴越春秋》士气被激励的楚军一鼓作气追上了吴军，在随后进行的悲壮的“焚尸之战”中，取得一场大胜、完胜，彻底将侵略者尽数从自己的国土上驱逐、歼灭。楚昭王在出逃一年后，回到满目疮痍的国都，悲喜交加。复国成功的楚国，先接受了兵败流亡的夫概的投诚，将他安置于堂溪，更竭力扶植吴国南方的越国，东西两面夹攻吴国。如范蠡、文种，原本都是楚人，都是受楚国指派而进入越国，去辅助越王勾践的。此后伍子胥和伯禧继续作为吴国重臣活跃在历史舞台，孙武却下落不明，事迹再无记载。因此，历史上有些论者，甚至有伍子胥和孙武本是同一人的推测。但即使将这两人的生平事迹合而为一，作为主帅，连续不敌秦楚联军，打出两场大败仗，此前的破楚之战又只是吴王阖闾的部将和军师，如此战绩，也很难进入历史顶级名将之列了。伍子胥至于孙武到底是战后归隐了，还是在淮澨之战中阵亡了，史无明文，大可见仁见智。这场吴楚战争，终以吴国先胜后败而结束。几十年后，越灭吴，又过了上百年，楚灭越，将原吴国疆土尽数纳入版图，而自那以后，江东子弟，皆以楚人自居，助项羽破釜沉舟，竟灭强秦……
兵圣孙武简介及详细资料
基本信息: 题名: 兵圣孙武 洲: 亚洲 国家: 中国 相关名人: 于魁智 李胜素 相关书目: 孙武京剧《兵圣孙武》是根据汪增熹《孙武》改编。 主要内容: 春秋时期·吴国，伍子胥著孝服闯进吴王姬光登基典礼，要求吴王践约，攻打楚国，吴王以没有领军之人推托。伍子胥推荐出孙武。孙武带来兵法十三篇，又用严明的军令将吴王的宫娥妃子操练成赴汤蹈火的勇士。吴王命孙武为大将军，并基赠于莫邪剑。 孙武率兵攻打楚国，途中莫邪干将之女子萱向他寻仇行刺。原来当年干将铸剑时因孙武的一语莫邪纵身锡炉，神剑铸成干将既被吴王杀死。面对孤女，孙武内心愧疚。吴国依照孙武的兵书攻克郢都，烧杀抢掠，涂炭生灵，伍子胥竟掘墓鞭尸。吴兵以暴治暴，与孙武兵法的初衷背道而驰。立德无望，立功不能，孙武退而立言，以修订兵法为由向吴王告退，吴王限他三个月交稿。 三个月限期将到，孙武的兵书却被子萱一把复仇火毁于顷刻。吴王无奈只好延缓一月。子萱焚书本想借刀杀人，却使孙武暂避干将昔日献剑殒命之灾。子萱对孙武产生敬佩之情，劝其逃走。孙武用计先发制人，拾棺献书见吴王，逼吴王不杀功臣，又诱出千里马扬长而去。吴王恼怒，命伍子胥追回孙武，否则提头来见。伍子胥追上孙武，抢过孙武手中莫邪剑自刎。 姑苏城外，日落黄昏，子萱与孙武依稀道别。回望著书立言之心历，孙武感叹--但愿后世之人，解我衷肠。 主要演员: 主要演员:于魁智 李胜素 张连祥 甄建华 郑岩 编剧:徐瑛(执笔) 王新纪 导演:林兆华(特邀) 副导演:孙桂元 技导组:郑岩 孙洪勋 宋锋 唱腔设计:张延培(特邀) 作曲配器:赵石军(特邀) 舞美设计:易立明(特邀) 服装设计:成曙一(特邀) 人物造型:成曙一(特邀) 制作人:洪业(特邀) 吕慧军 脱志国
孙武是哪个国的人
孙武是中国 历史 上名传千古的 军事 家，他被后世尊奉为兵圣，尊称为孙子。孙武一生的军事兵法其著述为《孙子兵法》，是后世军事家必读的兵家经典。下面是我搜集整理的孙武是哪个国的人，希望对你有帮助。
孙武是哪个国的人
孙武是春秋时期齐国人，他出生于齐国乐安。根据《新唐书·宰相世系表》的文字记载，孙武的祖先为陈国王族陈完。孙武出生于公元前545年，逝世于公元前470年，表字长卿。
19岁之前，孙武都在齐国故乡专心治学研究，没有重要的事件记载于史书。
公元前526年，孙武到 文化 名地山东蒙山求取学问。2年后，公元前524年，孙武学有所成开始周游列国，进行实地的研究考察，孙武到访了各地的古代战场进行兵事实地研究。公元前522年，孙武游历回了齐国，他开始钻研古代军事书籍，整理归纳历代的战争军事理论。这一时期，为孙武以后著作《孙子兵法》提供了相关的理论数据。
公元前521年，孙武与齐国权贵结亲，迎娶了齐国大夫鲍国家族的女子鲍姜。公元前515年，齐国发生了严重的 政治 斗争，高昭子和栾、鲍、田三大权贵家族结盟一起恶斗齐国相晏婴，孙武作为鲍氏的女婿也积极的出谋划策，结果诸家联盟败给了晏婴，孙武为了躲避事后牵连株连，于是逃到吴国进行政治避难。在隐居的这段时期，孙武完成了之后流传千古的《孙子兵法》。
公元前514年，吴王阖闾恭请孙武入吴都演练兵法，孙武献兵书13册，宫廷练兵斩姬，此后为吴王所重，出任吴国军队元帅。此后数年，孙武为吴出谋划策，南征北讨，先灭徐与钟吾两个小国，后又败楚越联军，数度伐楚。
公元前506年，吴国以孙武为元帅，统帅大军，吴王阖闾连同伍子胥一同出征全面攻楚。大败楚国大军，一举攻入楚都，占领了郢都。此后，又多次领兵为吴国攻伐诸侯，为吴国的霸业奔波。
公元前484年，吴王夫差杀相国伍子胥，孙武见此心怀意冷，遂辞官隐退。公元前470年，孙武在吴国姑苏逝世。
孙武的 故事
孙武生活的齐国内乱不止，等他去了吴国认识了伍子胥，成为好友，当时吴国的局势也是动荡不安，两人便隐居起来，待机而发。公元前515年，伍子胥在吴王阖闾身边得到重用，吴国渐渐繁荣起来。在伍子胥的推荐下，孙武开始帮助吴王攻打楚国，让楚国几乎灭亡。
孙武个性严谨认真，阖闾曾经下令让他训练一支女子军队，后来因为宫女们并不听令，斩杀了吴王阖闾的两位宠妃，这也体现了他对军队管理的严肃严厉，不惧强权。
但吴王称霸后，日渐疏于朝政，沉迷酒色，贪图享乐，并将直言进谏的伍子胥杀死，孙武兔死狐悲，于是退隐朝堂，专心修订《孙子兵法》。最终因为忧国忧民，长期的郁郁不得志而病逝。葬于吴都郊外。
《孙子兵法》一书，总共大概有五千多个字，其中最为主要的是兵法十三篇。是中国现存的最早的兵书。他内容非常强大，论述也非常精深，后人几乎没有可以和他相比较的。
它是中国古代军事文化遗产的瑰宝，同时也是我国 传统文化 的重要组成部分，被后人奉为兵学经典，在中国乃至世界的军事史上都占据着重要地位，发挥着重要的作用。在政治、经济、文化、生产等各个领域广泛的应用。
孙武怎么死的
对于孙武是怎么死的，历史上主要有两种说法，一是孙武辞官隐退后在吴国终老病逝;另一种说法孙武乃是被夫差杀死。
第一种说法是历史上的主流观点，孙武见夫差不仁，于是隐退于吴国，专心著书研究学问，最后于公元前470年病逝。
第二种说法出自《汉书·刑法志》，有文字记载“孙、吴、商、白之徒，皆身诛戮于前，而功灭亡于后”。这是说孙武、商鞅等人皆是功业完成后，失去了利用价值，再加上遭受猜忌所以被诛杀身死。因此可能是伍子胥被夫差杀死后，孙武也被牵连受害。不过，《史记》中没有相关孙武被诛杀的记载，此说法仅出自《汉书》，并且其没有更进一步的解释和阐述。所以对其真实性质疑颇多。
孙武是春秋时期齐国人，他早年求学蒙山，游历考察诸国的古战场，此后回到齐国整理归纳古时的军事理论。孙武后因参与了齐国政变，作为失败的一方，孙武出逃吴国避难，专心著书。吴王阖闾敬仰孙武才能，请他出山为吴国统兵，孙武为吴国霸业立下了汗马功劳。最后在伍子胥被夫差所杀后，孙武心寒归隐终老逝世，也有说他是被夫差所杀的，真实死因现已不可考究。
孙武是哪里人
孙子故里是山东广饶，本来毫无争议，但山东惠民突然跳出来抢，才有了孙子故里的争议。这正应了鲁迅那句话：世上本没有争议，争的人多了，也就有了争议。孙子即孙武，被称为“兵圣”，兵家始祖，所著《孙子兵法》是世界闻名的兵书，拥有极为广泛的影响力，这样一个超级人物，当然很容易成为争抢的名人资源，但在两千多年的历史上，孙子故里几乎没有任何异议，却在几十年前硬硬被惠民搞出了争议。孙子到底是哪里人，不是哪个地方自己说了算，而是要讲证据，历史上的证据有两种，一种是文字证据，即史料记载；另一种是实物证据，即考古发掘。从史料记载看，孙子是齐国人无疑。司马迁所著《史记·孙子吴起列传》云“孙子武者，齐人也”，这说明孙子是春秋时期齐国人，齐国是武王伐纣后所封诸侯国，大功臣吕尚，也就是姜尚、姜子牙，就武王被封在营丘（临淄），国名为齐，这便是齐国的渊源。《史记》只说孙子是齐国人，却没说他是齐国哪里人，齐国的地盘范围在今天的山东省中东部，“东至海， 西至河，南至穆陵，北至无棣，五侯九伯，实得征之”，是春秋战国时期数一数二的大国，想找孙子的故里并不容易。还好这件事还有其他史料记载，而北宋欧阳修编纂的《新唐书》、南宋邓名世编著的《古今姓氏书辨证》，以及其他史料都记载孙子是“齐国乐安人”。这样一来，范围缩小了，从整个齐国缩到了齐国乐安。经过长期的史料考证和考古研究，史学界一致认为“先秦齐国乐安县邑”就是如今的东营市广饶县，专家学者一致认为孙武故里就是东营市广饶县，他的后裔也生活在广饶和青州这一带，这一观点在近百年间毫无争议，广饶是当之无愧的兵圣故里。但惠民却无中生有，在1987年突然抛出一个奇葩判断——惠民才是孙武故里，还大张旗鼓地对外公开宣传，并组织召开“孙子兵法国际学术讨论会”，以孙武故里自居。惠民的理由是孙武是乐安人，惠民属古乐安郡管辖，所以孙武是惠民人。这个谎言一戳就破，因为惠民自称的乐安是东汉以后才设立的乐安郡，管辖范围包括今天的山东省滨州市东部、淄博市东北部、东营市南部和潍坊市寿光市一带，但孙武是春秋时期齐国人，春秋时期齐国根本没有乐安郡，只有乐安县，就是如今的广饶县。正因为如此，惠民争夺孙子故里的底气明显不足，广饶对外称“兵圣故里”，因为孙武一直被尊称为“兵圣”，惠民却对外称“武圣故里”，而全国人民都知道古代有“武圣”称号是吕尚、关羽、甚至岳飞的，跟孙武又有什么关系？
