道德经 曾仕强 3道究竟是什么
入门篇 道究竟是什么
“道”究竟是什么？道是一个抽象的、假设性的名词，它可以代表我们所要知道的所有一切的概念。我们先从假设为道，然后再推出来我们所要的那些预知，我们想知道什么，你就可以用道来推出去。这就是《道德经》，非常灵活，也是非常玄妙的地方。
《道德经》第二十五章，老子说：有物混成，先天地生。这个物，就是道的意思，它是混成，就是含含糊糊搞不清楚，可是它就已经存在了，所以叫做“有物混成”，它的特点是什么？“先天地生”，它比天地还要早，那这样是不是说，道把天地生出来？不是这样。而是说在一片混沌的时候，道就存在了，然后开天辟地的时候，道就开始产生作用。
那尽管这样子，老子还是要替我们描述一下，这个混成的道是怎么回事，“寂兮寥兮”，寂，就是寂静的意思，没有声音，不声不响，寥是没有形状，你看不出它是什么样子，不知其所自来，但是它是独立而不改，它独立于万物之上，可是它是恒久不改，从来没有离开过万物，“周行而不殆”，它运行在宇宙之中，永远不停息，可以为天下母。它是天下万物共同的母亲。
道，天地没有形成以前，一片混沌的时候，它就已经存在了。天地形成，然后万物慢慢演化出来，道，附在所有万物的身上，可是它还是存在的，它还是道。“吾不知其名”因为他本来就没有名嘛，哪里有人知道这是什么，所以老子他很诚实，他说，我只知道有这么一样东西，可是也没有人给他名字，强字之曰“道”，我勉强把它叫做道，“强为之名曰大”，这里的“名”是形容的意思，我很勉强用大来形容它，太大了，实在太大了。这是老子给我们对于道的初步的描述。
那这样的话我们还是搞不太清楚，所以他前面那段话就让我们想到了他在二十一章说的：“道之为物，惟恍惟惚”。什么叫做恍跟惚呢？老子在前面的十四章，他有这么一个说法，“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微，此三者，不可致诘，故混而为一”，我们不是说它混成吗？它是什么混成的呢？他是那种看不见的、那种听不到的，那种摸不得的，那些东西混为一体，所以很坦白讲，你是很难追究它到底是什么。
我们已经说过了，当你摸的很清楚，看得很明白，拿在手上都可以把玩的时候，它就变成道的作用，那就叫“器”，器是道的一部分，但它不能代表道，所以我们现代人常常说：你给我说清楚一点，我怎么看不明白，这种观念其实都不是很合适的。“视之不见”就是你去看它，看来看去，看不出它的样子来，叫做夷；你用心去听，听了半天听不出声音来，叫希，夷是没有色，希是没有声。然后再加上搏之不得，什么叫做搏，就是我用手去摸索去触碰，碰不到东西，那叫微，微就是无形的意思。无色，无声，无形，这代表什么，代表道的虚无性。
道它是虚无的，因为它是虚无，所以可以变成所有看得见的东西，所有所有很具体的东西，这就是他很特殊的地方。所以老子说：大，大，实在大。那怎么办？
那你就安静下来，求之以神。这个神也不是说是外来的主宰，说它告诉你什么，也不是，而是你要用感应的，因为神就是用来感应的，你看我们今天还在讲“神游什么地方”，“跟某人神交多久”那是靠什么，靠的就是那种感应。
我们要去想想看，这到底是怎么回事，因此我们接着就看老子的话：“其上不缴”，缴就是光明的意思；“其下不昧”，昧就是昏暗的意思，其上其下怎么分？其上是道本身，道本身没有光亮，其下是道的化身，它化成万物的时候，万物都很具体，都看得见，都摸得着，上下就是构成这个道的全体。你说它光明吧，它没有光明，因为真的一片光明你就看得见了，你说它昏暗吧，它也不昏暗，为什么？因为它现出来就是很光明，所有物体一现出来都很清楚嘛，这是一阴一阳，有看得见的部分，有看不见的部分，有摸到的部分，就有摸不着的部分。
视之不见，就是不光亮，但是万物是因为它而可见的，万物如果没有道，你就看不见，万物有道，所以你就看出来，这是什么，那是什么，你分得清清楚楚的。可见它不光明也不昏暗。下面还有更玄妙的“绳绳不可名”绳绳就是无边无际，不可名就是不可名状，“复归于无物”，到最后通通又回来，还原到不具任何形象的道，就叫混沌。
这个“混沌”是什么，就是你说它没有，它又有，你说它有，它又没有。道就是这个样子，你说什么，它就是什么，你要什么，它就生成什么。你没有道，哪里有电灯，你没有道，哪里有高楼大厦，你没有道，哪里有桥梁，这个说都说不完的，无边无际，但是它又是万物共同的归宿，你看高楼大厦最后不见了，为什么，回到道那里去了，东西最后烂掉了，人最后死掉了，任何再宝贵的东西最后都是回归于无嘛，那就回到道，然后道又生出万物，万物又回归于道，一方面看是生生不息，一方面是慢慢又把它回归原来的地方，这样就叫做循环往复。这就是《易经》的道理嘛。
老子用这种方式来告诉我们，世界上为什么会这样子，因为它是宇宙一种不变的规律，我们人是自然的一部分，你就必须要接受这样的一个规约，你就要按照这样的轨道、遵照这样的方式，然后你就平平安安地过一辈子，你该怎么样，你就怎么样，因为你是离不开道的。
四十二章，老子说的一段话很值得我们回味：道生一，一生二，二生三，三生万物。“道”，它原本是混沌状态，无边无际，浑然一体的。可是这种形状，这种状态，是可以打破的。就叫开天辟地，西方人叫Big bang（大爆炸）。大爆炸以后，从混沌的状态就生成出各种不同形体的物种。这就叫做创生，叫做演化，这都是事实。
万物都是“道”所生，可是“道”依然存在。这是比较特殊的。“道”并没有因为说我把你生出来，我就要控制你，我就要干预你，你不听我话不行，没有这个意思。它还是让你自然的，你该怎么样就怎么样，因为都在“道”里面。“功成而不有”，我这个道把所有东西生出来，我不居功，我不控制，“衣养万物而不为主”，我不做你们的主人，也不做你们的主宰，你们个人去行你们的道，有没有德是你们自己的事情。
换句话说，我只是提供本钱，我只提供机会，我只是指出方向，只是有些规律在那里。但是，你们自由在，爱怎么做就怎么做。就告诉我们，老子没有主宰的观念。他没有说道在主宰谁，天在主宰谁，它没有这种观念，它还不主张教条，因为都摆在这里嘛。你自自然然的，你自己去走。我觉得这一点，是我们应该好好去在实践当中找到自己的路。
谢谢大家！
百字瞻瞻59：道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化
————道德经与孩童生长
道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。————《道德经 . 第三十七章》
“道”总是无所作为，但是又没有东西不是出于它的作为。侯王如果能守持它，万物将会自行化生。
老子发现“道”在作用于万物时的表现，是“无为而无不为”。“无为”是顺应万物各自的存在法则，即各安其位。“无不为”是相信万物自在的天性与禀赋，即各守其道。作为国家治理者若能守持住“天下之道”，万物将自行化育生生不息。
关于“无为之道”的经世致用，庄子亦多次表达相同的理解，《庄子天下》篇中说，“古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定”。意思是说，古代养育天下的统治者，无所追求而天下富足，无所作为而万物自行化育，深沉宁寂而人心安定。
在这里需要注意的是，老子和庄子所说的“无所追求”和“无所作为”，并非什么也不想，什么也不做。而是要去除那些超出有自然本性的“嗜欲与奢求”，尊重人与万物的内在的天性和禀赋。所传递的是对自然法则的敬畏，以及对天地万物发自内心的天然信任。
要想实现“无为而自化”，人首先需要保持内心的虚静，即前文庄子所说的，“深沉宁寂而人心安定”。在静下来之后，才会免于浮躁，不为外物干扰，回归自在的本性，即“各安其位”。
安守在属于自己的位置上，内心自会清明。以顺应自在的法则存在生长，个人潜能自会得到彰显，即“各守其道”。在现实生活中，能做到“各安其位，各守其道”，其实并不容易。
苏东波有一首《东栏梨花》小诗说的尤其的好，“梨花淡白柳深青，柳絮飞时花满城。惆怅东栏一株雪，人生看得几清明”。
苏轼说，桃花粉艳，柳絮纷飞，人们竞相追逐。唯有那东栏梨花，一株独立，傲然如雪，坚守一隅，不慕繁华，不是因为它内在自有的清明使然吗？
于东坡而言，这是一份对自我的心性回归，对人生的明澈关照。若有这“东栏一株雪”常驻心间，不管是“圣人”，还是你我，皆可内心宁寂清明，皆可守持“无为之内在自在之本”，皆可实现万物自我化育的“无不为之所愿”。
圣人如此，你我如此，孩童亦是如此。在家庭教育中，父母的无为是既守持属于父母的位置，又尊重信任属于孩童的位置。首先努力成长自己，为孩童提供有爱的家庭情感空间。
尊重孩童的天性与禀赋，信任孩童会为自己的生命成长负责。在孩童取得深度成长后，既为其高兴，分享孩童的成就感，反馈孩童的内在努力，又能及时退回自己的位置。
在陪伴孩童生长的路上，安守那心中“东栏一株雪”，洞悟那“人生几清明”，您准备好了吗。
天下父母，与孩同行。
曾仕强写完道德经之后又写的哪本书
非常感谢您的提问。
曾仕强先生在写完《道德经》之后，又写了一本书，那就是《论语》新解。这本书是曾仕强先生对于《论语》的全新解读和阐释，他在书中以"您好"的礼貌语言，明确阐述了自己的观点。
他认为《论语》是中国古代文化中的一颗瑰宝，是中国文化的重要组成部分。在书中，他详细介绍了《论语》中的每一篇章节，对于每一个人物、每一个故事都进行了深入的解析和阐释。他强调了孔子的思想和精神对于中国文化的影响和重要性，并且提出了自己的看法和见解。
除了对《论语》的解读之外，曾仕强先生还在书中进行了一些题外扩展。他通过对于中国文化的深入思考，提出了一些关于中国传统文化的观点和见解。他认为，中国传统文化是一种非常宝贵的资源，应该得到更好的保护和传承。
他还提出了一些关于中国文化传承的建议和思考，希望能够引起更多人的关注和重视。总的来说，曾仕强先生的《论语》新解是一本非常有价值的书籍，它对于中国文化的传承和发展有着重要的意义。通过这本书，我们可以更好地理解和认识中国传统文化，同时也能够从中汲取到一些有益的启示和思考。【摘要】
曾仕强写完道德经之后又写的哪本书【提问】
非常感谢您的提问。曾仕强先生在写完《道德经》之后，又写了一本书，那就是《论语》新解。这本书是曾仕强先生对于《论语》的全新解读和阐释，他在书中以"您好"的礼貌语言，明确阐述了自己的观点。他认为《论语》是中国古代文化中的一颗瑰宝，是中国文化的重要组成部分。在书中，他详细介绍了《论语》中的每一篇章节，对于每一个人物、每一个故事都进行了深入的解析和阐释。他强调了孔子的思想和精神对于中国文化的影响和重要性，并且提出了自己的看法和见解。除了对《论语》的解读之外，曾仕强先生还在书中进行了一些题外扩展。他通过对于中国文化的深入思考，提出了一些关于中国传统文化的观点和见解。他认为，中国传统文化是一种非常宝贵的资源，应该得到更好的保护和传承。他还提出了一些关于中国文化传承的建议和思考，希望能够引起更多人的关注和重视。总的来说，曾仕强先生的《论语》新解是一本非常有价值的书籍，它对于中国文化的传承和发展有着重要的意义。通过这本书，我们可以更好地理解和认识中国传统文化，同时也能够从中汲取到一些有益的启示和思考。【回答】
