你认为萨顶顶的《万物生》怎么样？
我自己听歌的口味属于比较奇怪、比较杂的，特别容易被一些边缘化的音乐吸引。照这个说法，应当算小众。有人推荐这首万物生，听了听，突然觉得耳熟，后来才想起来，确实听过的，而且是中文版，在高晓松博客上。那时候他好像刚写了这歌，正得瑟的时候，背景音乐就用的这个。这么算起来也有两年了，不知道是用了两年时间才出版，还是那时就出来了，用了两年时间才被人知道。仔细想想，那时候好像没觉得好听，也没留下印象。之所以还记得，是因为看了歌词，想起那个有点怪的拖腔。所以歌与词绝对是有关系的，同样的调子，中文和梵文唱出来，就有很大不同。不同之处在于听不懂；因为听不懂，神秘感觉就出来了；神秘感一出来，歌的气质起码要上两个楼层——以上，纯属瞎掰，信者上当。不过不这样，好像没法解释这个差别。万物生特别之处，是梵文演唱加入了汉族的民乐配器和现代打击乐，而且配得比较流畅自然，不是生搬硬套。但这并不意味着它是一首很好的歌，正相反，在听了几遍之后，突然生出一种别拗的感觉。首先，它似乎被包装成了梵乐，但萨顶顶的歌声并非让人安心宁神，相反，却有一种“淫”的感觉。这个字不雅，也不敬，一时却找不到更好的。不过绝非贬义，而是说，即使参禅，也是参欢喜禅，有一种属于世俗的撩拨，和传统意义上的梵乐绝不是一回事。其次，在听完两遍之后突然发现，这里真正属于藏歌的东西也不多，只在表现手法上使用了藏歌独有的甩腔，气质上，它则是文青的，甚至有些小资，绝非标榜的空灵纯净。这么一来，便恍然大悟这别扭感觉从何而来了。它来自一种表里不一，一种口不应心，是现代都市人心目中的藏歌，却不是藏歌本身。这就像仓央嘉措最终被包装成小资偶像一样，是一种无厘头的误读。而我的错误就在于，用外在概念去衡量歌的本身，忘了歌是用来听的，不是用来想的。将什么都概念化的结果，是连听歌都能扯出一堆弯弯绕，几乎变成了一种强迫性思维。这毛病，最近一阶段看来是越来越深了。
萨顶顶的万物生要表达什么
《万物生》所蕴含的的底蕴太过深厚，恐怕没有人能给你完美的答案，去听下梵文版吧，答案在你心里！
那就是一个循环！我认为是指万物周而复始，生生不息。而我觉得其中暗含的循环也有很多，其中水的变化；雨，雪，水也含有季节交替的意义！季节交替，万物生灭是恒常的体现。金黄旗子实际就是经幡。藏民认为“风吹动经幡一次就是诵经一次”所以在大风中飘扬，是一种祝福，是对无常的生命世界中每个生灵的祝福！也是对自然和生命的赞美与敬重！“两条鱼儿”是西藏八吉祥中的双鱼也是吉祥之意，而苍鹰佛教中有“佛祖割肉喂鹰的传说”它应该是祝福的传播者与布道者，化而成灰用自己的生命完成自己的使命！
另：山鹰指的是大鹏鸟——迦楼罗。
按照《妙法莲华经》等佛经的说法，迦楼罗是护持佛的天龙八部之一，有种种庄严宝像，金身，头生如意珠，鸣声悲苦，每天吞食一条龙王和五百条毒龙，随着体内毒气聚集，迦楼罗最后无法进食，上下翻飞七次后，飞往金刚轮山，毒气发作， 全身自焚 ，只剩一个纯青琉璃心。
这只是我对《万物生》的认识，在我心中那吉祥的双鱼，伟大的苍鹰，山谷的风就是顶顶的化身。顶顶用她的歌声将祝福播撒人间！
(作者wu542774608)
山鹰在化石上飞过的时候，鱼儿已经在里面寂寞地沉睡了许多年；
当鱼儿（活着时）穿过海水的时候，它们不知道此时的海水会变成了几百年后的河水；
当河水最终幻化成雨落下的时候，它却看到人们的躯体在时光里坍塌破碎；
当人们之前还在静默欢腾地行走的时候，他们的身上已经落满了那只山鹰的灰。
（作者robindyz123）
从前冬天冷夏天雨呀水呀
秋天远处传来你声音暖呀暖呀
(天地玄黄，宇宙洪荒，冷暖更迭，四季轮回。那声音（抑或神的声音？）从荒古的深处传来，空灵、绵长、悠远，穿越时空，直抵人心。 )
你说那时屋后面有白茫茫茫雪呀
山谷里有金黄旗子在大风里飘扬
(洪荒时代，仿佛是神的居住地，千万年前的积雪和不见始亦不见终的大风，原始、粗粝，永恒的荒原景象，没有人的足迹，但那神秘的小屋和金黄的旗子显示着某种神秘的美和神秘的力。)
我看见山鹰在寂寞两条鱼上飞
两条鱼儿穿过海一样咸的河水
(终于看见生命的印迹，鹰飞鱼翔，古老的图腾铭刻着那远古时代的生命存在的图景。鹰之高鱼之低，延展出无限的空间，外加寂寞。生命所能拥有的也只能是自亘古时代就已存在的寂寞。 )
一片河水落下来遇见人们破碎
人们在行走身上落满山鹰的灰
(某些时候，永恒蕴藏在瞬间之中，瞬间也能转化为永恒。当你行走于路上，或许有一滴水神秘地落于你的肩上，在它溅开与破碎的那一瞬间，你已知道它来自千年前的那场洪水；或许你会看见鹰在又远又高处飞过，当它化为灰烬，飘落于你的眼前时，你知道时间已过去千年。是的，人只是行走于荒原上的一个过客，瞬间便会灰飞烟灭；可是，人类在这荒原上无始无终的行走，也是一种永恒。 )
（作者匿名）
