唐朝颜真卿多宝塔碑书法作品
多宝塔碑是我国著名书法家颜真卿创作的书法作品，它有独特的艺术特色。现如今，颜真卿的这部作品受到许多人的欣赏与喜爱，得到许多人的肯定。下面是我整理的唐朝颜真卿多宝塔碑书法作品。 颜真卿多宝塔碑书法作品欣赏 颜真卿是唐代的大书法家。此碑首题“大唐西京千福寺多宝佛塔感应碑文。”正书三十四行，每行六十六字。天宝十一年(公元 752年)刻於陕西兴平县千福寺，宋代移西安碑林，今尚存。 楷书，高285厘米，宽 102厘米，为岑勋撰文，颜真卿书，史华刊石。 唐朝颜真卿多宝塔碑书法图片 该碑用笔多用中锋，起笔和收笔有明显的顿按。起笔藏锋为主，兼用露锋，方圆并用，有些横画起笔较为外露，多不似柳书的齐头方脚，而是稍存斜尖，并参以含蓄的笔意使之变化丰富;收笔用顿笔和回锋的较多，强调“护尾”，尤其于横画中最为明显，写横行至收笔处，常向右下方重按，顿笔回锋，体现出颜体的雄浑、大气之韵，竖画粗壮， 浑厚力强。横、竖笔画粗细 对比鲜明，富节奏、韵律美感，也把颜体的一个“筋”的意味完整的表达出来。颜体撇画较轻盈挺健，捺画却粗壮有力，有“蚕头燕尾” 之称，给人以刚健的动感，尤其是捺脚较长，顿挫后踢出开衩，含蓄而又有峻利之感。 另外，颜体捺画的捺脚 多与撇画锋尖持平或稍低， 不似柳体的撇低捺高，而呈现出一种舒展沉稳之美。 颜真卿纪念馆的介绍 颜真卿纪念馆坐落在南京市广州路，东连乌龙潭公园，南望蛇山，西邻龙蟠里，北依清凉山、虎踞关，清静幽雅，翰墨流香。这里原是颜鲁公祠，是全国唯一保存完好的祭祀唐代杰出的政治家、书法家颜真卿的祠庙遗迹。 现存的颜鲁公祠为砖木结构，青砖小瓦，有大殿，配殿、东西厢房12间，占地1500平方米。 1982年，颜鲁公祠被列为市级文物保护单位。1994、1995两年，鼓楼区政府拨款全面维修颜鲁公祠。现颜鲁公祠已按历史原貌修葺一新，原存七块碑刻均完好嵌于殿内墙壁上，并在原放生井上恢复修建了新放生亭一座。庭院内增设景点，栽种名贵花木。全国政协副主席、佛教协会会长赵朴
颜真卿书法《多宝塔碑》
颜真卿【唐】《多宝塔碑》选段 《多宝塔碑》原文： 大唐西京千福寺多宝佛塔感应碑文 南阳岑勋撰 朝议郎判尚书武部员外郎琅邪颜真卿书 朝散大夫检校尚书都官郎中东海徐浩题额 粤《妙法莲华》，诸佛之秘藏也;多宝佛塔，证经之踊现也。发明资乎十力，弘建在于四依。有禅师，法号楚金，姓程，广平人也。祖、父并信著释门，庆归法胤。母高氏，久而无妊，夜梦诸佛，觉而有娠。是生龙象之征，无取熊罴之兆。诞弥厥月，炳然殊相。岐嶷绝于荤茹，龆龀不为童游。道树萌芽，耸豫章之桢干;禅池畎浍，涵巨海之波涛。年甫七岁，居然厌俗，自誓出家，礼藏探经，《法华》在手。宿命潜悟，如识金环;总持不遗，若注瓶水。九岁落发，住西京龙兴寺，从僧箓也。进具之年，升座讲法。顿收珍藏，异穷子之疾走;直诣宝山，无化城而可息。尔后，因静夜持诵至《多宝塔品》，身心泊然，如入禅定。忽见宝塔，宛在目前，释迦分身，遍满空界。行勤圣现，业净感深，悲生悟中，泪下如雨。遂布衣一食，不出户庭，期满六年，誓建兹塔。既而许王瓘及居士赵崇、信女普意，善来稽首，咸舍珍财。禅师以为辑庄严之因，资爽垲之地，利见千福，默议于心。时千福有怀忍禅师，忽于中夜，见有一水，发源龙兴，流注千福，清澄泛滟，中有方舟。又见宝塔自空而下，久之乃灭，即今建塔处也。寺内净人名法相，先于其地，复见灯光，远望则明，近寻即灭。窃以水流开于法性，舟泛表于慈航，塔现兆于有成，灯明示于无尽：非至德精感，其孰能与于此?及禅师建言，杂然欢惬：负畚荷插，于橐于囊;登登凭凭，是板是筑。洒以香水，隐以金锤。我能竭诚，工乃用壮。禅师每夜于筑阶所，恳志诵经，励精行道。众闻天乐，咸嗅异香，喜叹之音，圣凡相半。至天宝元载，创构材木，肇安相轮。禅师理会佛心，感通帝梦。七月十三日，敕内侍赵思偘求诸宝坊，验以所梦。入寺见塔，礼问禅师，圣梦有孚，法名惟肖。其日，赐钱五十万、绢千匹，助建修也。则知精一之行，虽先天而不违;纯如之心，当后佛之授记。昔汉明永平之日，大化初流;我皇天宝之年，宝塔斯建。同符千古，昭有烈光。于时道俗景附，檀施山积，庀徒度财，功百其倍矣。至二载，敕中使杨顺景宣旨，令禅师于花萼楼下迎多宝塔额。遂总僧事，备法仪。宸眷俯临，额书下降，又赐绢百匹。圣札飞毫，动云龙之气象;天文挂塔，驻日月之光辉。至四载，塔事将就，表请庆斋，归功帝力。时僧道四部，会逾万人。有五色云，团辅塔顶，众尽瞻睹，莫不崩悦。大哉观佛之光利，用宾于法王。禅师谓同学曰：鹏运沧溟，非云罗之可顿;心游寂灭，岂爱网之能加?精进法门，菩萨以自强不息，本期同行，复遂宿心。凿井见泥，去水不远;钻木未热，得火何阶?凡我七僧，聿怀一志，昼夜塔下，诵持《法华》。香烟不断，经声递续，炯以为常，没身不替。自三载，每春秋二时，集同行大德四十九人，行法华三昧。寻奉恩旨，许为恒式。前后道场所感舍利，凡三千七十粒;至六载，欲葬舍利，预严道场，又降一百八粒;画普贤变，于笔锋上联得一十九粒。莫不圆体自动，浮光莹然。禅师无我观身，了空求法，先刺血写《法华经》一部、《菩萨戒》一卷、《观普贤行经》一卷，乃取舍利三千粒，盛以石函，兼造自身石影，跪而戴之，同置塔下，表至敬也。使乎舟迁夜壑，无变度门;劫算墨尘，永垂贞范。又奉为主上及苍生写《妙法莲华经》一千部(金字三十六部)，用镇宝塔。又写一千部，散施受持。灵应既多，具如本传。其载敕内侍吴怀实赐金铜香炉，高一丈五尺，奉表陈谢，手诏批云：“师弘济之愿，感达人天;庄严之心，义成因果。”则法施财施，信所宜先也。主上握至道之灵符，受如来之法印，非禅师大慧超悟，无以感于宸衷，非主上至圣文明，无以鉴于诚愿。倬彼宝塔，为章梵宫。经始之功，真僧是葺;克成之业，圣主斯崇。尔其为状也，则岳耸莲披，云垂盖偃，下欻崛以踊地，上亭盈而媚空，中晻晻其静深，旁赫赫以弘敞。碝磩承陛，琅玕綷槛，玉瑱居楹，银黄拂户，重檐叠于画栱，反宇环其璧珰。坤灵赑屃以负砌，天祗俨雅而翊户。或复肩挐(上为加)挚鸟，肘擐修蛇，冠盘巨龙，帽抱猛兽，勃如战色，有奭其容。穷绘事之笔精，选朝英之偈赞。若乃开扃鐍，窥奥秘，二尊分座，疑对鹫山，千帙发题，若观龙藏，金碧炅晃，环佩葳蕤;至于列三乘，分八部，圣徒翕习，佛事森罗。方寸千名，盈尺万象，大身现小，广座能卑;须弥之容，欻入芥子，宝盖之状，顿覆三千。昔衡岳思大禅师以法华三昧传悟天台智者，尔来寂寥，罕契真要。法不可以久废，生我禅师，克嗣其业，继明二祖，相望百年。夫其法华之教也，开玄关于一念，照圆镜于十方，指阴界为妙门，駈尘劳为法侣，聚沙能成佛道，合掌已入圣流。三乘教门，总而归一;八万法藏，我为最雄。譬犹满月丽天，萤光列宿;山王映海，蚁垤群峰。嗟乎，三界之沉寐久矣!佛以法华为木铎，惟我禅师超然深悟。其貌也，岳渎之秀，冰雪之姿，果唇贝齿，莲目月面。望之厉，即之温，睹相未言，而降服之心已过半矣。同行禅师抱玉、飞锡，袭衡台之秘躅，传止观之精义，或名高帝选，或行密众师，共弘开示之宗，尽契圆常之理。门人苾刍如岩、灵悟、净真、真空、法济等，以定慧为文质，以戒忍为刚柔，含朴玉之光辉，等旃檀之围绕。夫发行者因，因圆则福广;起因者相，相遣则慧深。求无为于有为，通解脱于文字，举事徵理，含毫强名。偈曰： 佛有妙法，比象莲华。圆顿深入，真净无瑕。慧通法界，福利恒沙。直至宝所，俱乘大车。(其一) 於戏上士，发行正勤。缅想宝塔，思弘胜因。圆阶已就，层覆初陈。乃昭帝梦，福应天人。(其二) 轮奂斯崇，为章净域。真僧草创，圣主增饰。中座耽耽，飞檐翼翼。荐臻灵感，归我帝力。(其三) 念彼后学，心滞迷封。昏衢未晓，中道难逢。常惊夜杌，还惧真龙。不有禅伯，谁明大宗。(其四) 大海吞流，崇山纳壤。教门称顿，慈力能广。功起聚沙，德成合掌。开佛知见，法为无上。(其五) 情尘虽杂，性海无漏。定养圣胎，染生迷鷇。断常起缚，空色同谬。薝葡现前，馀香何嗅?(其六) 彤彤法宇，繄我四依。事该理畅，玉粹金辉。慧镜无垢，慈灯照微。空王可托，本愿同归。(其七) 天宝十一载，岁次壬辰，四月乙丑朔，廿二日戊戌建 敕检校塔使正议大夫行内侍赵思偘、判官内府丞车冲、检校僧义方、河南史华刻 《多宝塔碑》译文： 大唐国长安城千福寺《多宝佛塔感应碑》碑文 南阳人岑勋撰文。朝议郎、加尚书衔、兵部员外郎、琅琊人颜真卿书丹。朝散大夫、代理尚书、都官郎中、东海人徐浩题写匾额。 咦，《妙法莲华经》，乃是佛家深奥秘密之大乘要法。多宝佛塔的出现，即为妙法之明证。此经义的启明和开释，须仰赖具有“十力”的佛陀。而弘法和建塔，则在于奉行“四依”原则的法师。 有这样一个姓程的禅师，法号楚金，广平人。其祖父和父亲都信奉佛祖，最后均皈依佛门。其母高氏，多年未孕，夜里梦见诸佛，醒来后就有了妊娠。这样的瑞像，预示了龙象的诞生，而非熊罴入胎的征兆。楚金出生刚满月，就鲜明地与众不同。他幼年聪慧又秉性奇特，拒绝食用荤腥，童年时期，也不做小孩子的游戏。佛道之树，抽枝散芽，就会有樟木般参天挺拔的英姿;禅院水池，小若沟渠，却能蕴涵大海似的波涛。楚金年届七岁，居然就开始厌弃红尘俗世，自己发誓出家伴佛。他虔诚地钻研佛经，爱不释手的《妙法莲华经》，使他悟到宿世的佛缘，如同金刚连环，历历在目。他博览群经，把握佛之精义而无遗，就如同往瓶中注水一般。九岁时正式剃度落发，住长安龙兴寺，正式成为一名在册僧人。楚金禅师20岁那年，就开始升座讲法。禅师以聪颖天资精妙释法，受众顿悟如来宝藏。他引导许多人少走弯路，直登大乘佛法宝顶，而不是停留在小乘佛法的境界。 后来，由于楚金在静夜时诵读《妙法莲华经》，诵至“见多宝塔品”这一章节时，身心淡泊无念，仿佛入禅入定。惚惚中出现一座宝塔，惟妙惟肖，宛然就在眼前，释迦牟尼佛的化身，遍满禅室。潜身修行，故有圣像显现;业障净除，因而感应悠远。不禁悟中生悲，泪如雨下。从此禅师就只穿粗布衣衫，每天吃一顿斋饭，足不出户，为期整整六年，发誓要建起禅定中所见的多宝佛塔。紧接着，大唐许王李瓘、及居家修行的赵崇、普意等各方善男信女，都心契善缘，纷纷前来叩见禅师，他们都施舍珍宝财物，助修宝塔。禅师认为，具备庄严清净的胜因，高峻干爽，可资建塔的宝地，是在千福寺内。他心知肚明，却默而不宣。 当时千福寺有位怀忍禅师，忽然在半夜看到一泓清流，从龙兴寺发源，浩浩荡荡地流入千福寺。这一水流，清澈可人，波光潋滟，水上还泛着一叶方舟。又看到宝塔从天而降，伫立空中，许久方才消失。那个地方，就是现在建塔之处。千福寺还有一个名叫法相的杂役，早先就在此地多次见到灯光。此光远望时非常明亮，近寻却一无所有。窃以为：流水在于引导人们的法性，水上方舟象征着慈航普度，宝塔出现预兆了佛业之大成，明灯昭示出佛法的无边与永恒。若不是禅师德行崇高、精诚至极，怎么能有这样的感应呢? 到禅师正式提出修建多宝佛塔时，众人无不欢呼雀跃，纷纷响应。大家端起畚箕，扛着铁锹，带上布袋，红红火火地就开工干起来了。立板的立板，夯筑的夯筑，洒香水，藏金锤，用壮工，尽全力。楚金每天夜里都要呆在建塔工地上，虔诚诵经，勤谨行持。众人齐闻天籁之音，同嗅灵异之香，僧俗圣凡各界，尽沐浴在喜悦与感叹之中! 到大唐天宝初年，各种建筑材料齐备，开始进行宝塔的主体建设安装。楚金虔诚礼佛建塔的行为，上天为之感动，大唐玄宗皇帝梦到了此事。七月十三日,皇帝派内侍赵思侃到千福寺，验证所梦是否属实。他一进千福寺就看到建设中的宝塔，礼拜楚金禅师询问之下，果然同皇上所梦相符，连法号都吻合。当天，就赐钱50万，绢1000匹，以资建塔。 由此可知，精诚执着的善举，虽先于皇上，却不违背其意愿;纯真一如的佛心，就应当获得后来成佛的授记。当初汉明帝永平之时，佛的教化才刚刚开始;到我大唐天宝之年，就修建了弘扬佛法之佛塔。二者同为千古盛事，彪炳史册，光耀千秋。而此次道俗参与之众，布施财物攒积之多，相较彼时，又何止百倍矣! 天宝二年，皇帝派宦官杨顺景宣旨，命楚金在花萼楼下迎接多宝佛塔匾额。楚金领僧众、备法器、摆佛仪，隆重恭迎。皇帝的恩德再次降临千福寺，赐下御笔题写的“多宝佛塔”匾额及百匹绢绸。我皇御笔飞毫，满纸云中腾龙之气势。天子墨宝挂塔，凝结了天地日月之光辉! 天宝四年，佛塔即将竣工，禅师上表请求典庆，将建塔大功归于皇上。宝塔落成庆典之时，汇聚了僧道四部万余人。有五彩云团环绕在塔顶，众人争相观看，欢呼雀跃之声，犹如山崩地裂。伟哉!这神奇的佛光，就是一个盛大的仪式，用来迎接佛陀的降临。楚金禅师对僧众们讲道：“大鹏振翅翱翔于海天，非为云天网罗所能阻挡;佛心追求度脱寂静之境界，岂是红尘七情六欲所能企及?努力向上向善乃修行者入道之门径，修身成佛的觉悟必须要自强不息。根本的期望在于大家共同修行，从而达至我们向来的心愿。亦如凿井时见到了稀泥，才知道离水已近;钻的木头都未发热，怎么能得到火呢?凡是我佛弟子，都要秉承同一心志，不分昼夜在宝塔下诵读《妙法莲华经》。烟香不间断，经声须持续，以此为常态，生命不息，诵佛不止!” 自天宝三年以来，每年春秋两季，汇集同修的大德高僧49名，研诵《妙法莲华经》，止息窥奥，静心参禅，这也是按照我皇的旨意，固定沿袭而成的法式。前前后后的诵经礼拜仪式，因修行感应得到佛宝舍利子共3070粒。到天宝六年，准备葬藏舍利，在事前庄重的道场仪式上，又降下舍利108粒，绘制“普贤菩萨”的佛经典故，在笔锋上又得到19粒。这些舍利，无一不是晶莹圆润，玲珑剔透，光滑灵动，佛影浮泛。楚金禅师以无我的精神对待自身，以空性的觉悟契入佛法。他先刺血抄写《妙法莲华经》1部、《菩萨戒》1卷、《观普贤行经》1卷。又取舍利3000粒，盛在石函之中。同时还打造了自己的石像，头顶石函，跪对诸佛。一同放入塔下，以表示至高的敬意。他誓言，即便夜船面临深沟巨壑之险，也不改变航向;即使经历长劫无数，也要坚贞不渝垂范后世。又奉命为圣上和苍生抄写《妙法莲华经》1000部。再用“金字”抄写36部，用作镇塔之宝。另抄写了1000部，布施给大众持诵。有关楚金禅师灵验感应的事迹尚有很多，具体的可参见他的本传。 当年，皇上还敕令内侍吴怀实赐给金铜香炉1个，高达1丈5尺。禅师上表致谢，皇上御笔批曰：“禅师弘法济世的宏愿，感动天地神人;庄严虔诚的心志，彰显了因果佛理。行菩萨之行，当以法布施、财布施为先，此理不虚也!”皇上掌握着圣道灵应的符箓，领受着如来佛法的印玺，若非禅师具有超常的大慧大悟，是无法感应于圣上的;若非我皇英明睿智，也不能慧识禅师的虔诚宏愿。这雄伟壮丽的宝塔，为佛寺平添了庄严与神圣。经手创建的功绩，在于禅师的真愿实行;使这一大业圆满完成，则应尊崇圣主的贡献。 宝塔的形状是这样的：如山岳高耸，莲瓣婆娑;如彩云下垂，华盖俯覆。从下面看，宝塔从地面破踊而出，巍然崛挺;往上面瞧，塔身如亭阁般轻盈直上，把天空映衬得更加妩媚。塔心中空，暗光浮动，静穆而幽深;塔表坚实，五彩斑斓，敞亮而恢弘。台阶用似玉的美石砌成，栏杆以如珠的彩石点缀。柱子上镶嵌着美玉，户窗上晃耀着金银。彩画的抖拱承载巍峨的重檐，玉璧的瓦当环饰整齐的椽头。大地上赑屃承负着沉重的塔身，半空中天地众神优雅地帮衬着门户。他们或肩驾挚鸟，或肘绕长蛇，或头盘巨龙，或帽饰猛兽，威风凛凛，犹临战阵容一般恢弘庞大。精妙的刀笔，穷尽了绘画之能事。颂扬的偈语，出自于当朝之精英。 至于开门入室，窥寻塔中奥秘，可见多宝佛和释迦牟尼佛并肩同坐在一个莲花宝座上，似乎正面对着灵鹫山讲经说法。经匣成千，经题醒目，仿佛龙宫里陈列的宝藏。佛像金碧辉煌，佩饰华丽，光彩夺目。他们可列出“声闻、缘觉、菩萨”三乘，可分为“天、龙”等八部众护法神，圣徒威严肃穆，佛事森严有序。方寸之间可现千种世事，盈尺之地能有万般景象。或现大身，或现小身，或居广座，或处低位，尊卑分明，秩序井然。须弥山巍巍何其大，“欻”的一声就能嵌入一粒小小的菜籽之中;佛仪伞熠熠如此小，一下子却可覆盖三千大千世界。 当年北朝的衡岳慧思大禅师，以法华经的精义传授于天台宗的智者禅师，使其开悟。从那以后，天台宗人才寥落，罕能承续。佛法不可长久荒废，因而天生我们的楚金禅师，他继承了天台宗的基业，传续了二位佛祖的衣钵。前后呼应，相隔百年。 《妙法莲华经》所开示的修练之法在于，一念之间洞开入道之门，十方天界现于大圆镜智。因循五阴十八果乃悟佛门径，去除种种邪见烦役即成我佛弟子。聚沙之功能成佛道，合掌之际跻身圣流。“三乘”佛法总而归一，八万法藏此经称雄。好比圆月光芒漫天，群星便黯若萤火。极峰与大海辉映下，众山就渺如蚁堆。哎!“三界”众生已经沉寂得太久了!佛陀以《妙法莲华经》作为醒世之法铃，也只有楚金大禅师，超凡脱俗，才深刻领悟到佛的旨意。 楚金禅师之容貌，既五岳般挺拔，又冰雪般秀美，唇如果红，齿若贝白，眼现莲花，面似圆月，远望显威严，近观现温祥，见面还未开口交谈，心就已折服大半了。 随同楚金一起修行的禅师，一个个抱玉览天书，满腹经纶。持杖游十方，普度众生。他们因循衡岳慧思禅师的足迹，传承止观同修的精义。有的因名望高被皇上钦选，有的是道行深成徒众之师。皆共同弘扬“开示”的天台宗旨，完全契合除偏归常的佛门至理。楚金的门徒如苾萏、如岩、灵悟、净真、真空、法济等人，以禅定与智慧双修，达相得益彰。以持戒与忍辱互用，得刚柔相济。他们如同五色檀香所包裹着的璞玉，虽光芒内敛，却有如同“旃檀德佛”般的德馨，泽芳流长。 凡有行必有因，因地圆满，福德就广大。因起于相，名相遣除，智慧就深邃。佛法以有为通达无为，以文字通达解脱。举述禅师建塔之事，由此阐明深奥的佛理。强言不可说法，提笔虔思，直抒盛名。颂词赞曰： (其一) 佛祖妙法不可言，犹如碧水出青莲。 圆顿快捷底蕴深，真实清净无垢染。 智慧高明通法界，福利多如恒河沙。 直指宝所越化城，俱乘大车入宝山。 (其二) 伟哉上根利器人，发心恳切行正勤。 正念缅佛感塔现，苦心经营集胜因。 玉阶初圆轮相构，一层塔身复初陈， 精诚所至昭帝梦，福德感应天地人。 (其三) 美轮美奂崇且丽，净域因塔彰佛意。 真僧愿弘创奇构，帝王随喜增华饰。 中座坚实显威重，飞檐翼翼示轻灵。 师荐至诚有灵感，帝力弘深成大业。 (其四) 念尔后生二障重，心思迟滞遭迷封。 昏暗通衢路未晓，中道艰辛更难逢。 夜迷杌子常惊惧，还笑叶公怕真龙。 若非幸遇此禅伯，于今谁可明大宗? (其五) 大海无边吞细流，高山纳土耸云空。 天台教门称圆顿，慈悲广大此最雄。 聚沙之德成佛道，合掌之际竣圣功。 开悟示入佛知见，无上灵台方寸中。 (其六) 七情六尘虽杂染，性海无漏纳三千。 安住不动养圣胎，随染沉浮生迷乱。 断见常见均起缚，住空住色皆戏言。 余香何用着意寻，薝葡名花现眼前。 (其七) 法宇彤彤消息远，四依倒驾慈悲船。 事事无碍理圆畅，玉粹金辉塔踊现。 慧镜无垢照无边，慈灯烛微遁迷乱。 空王无上可依托，本愿同归灵鹫山。 天宝十一年四月二十二日戊戌时建。钦命巡塔使、正议大夫、内侍赵思侃。判官、内府府丞车冲。僧人义方。河南人史华刻字。
颜真卿多宝塔碑
大唐西京千福寺多宝佛塔感应碑文。
南阳岑勋撰。
朝议郎判尚书武部员外郎琅邪颜真卿书。
朝散大夫检校尚书都官郎中东海徐浩题额。
粤《妙法莲华》，诸佛之秘藏也；多宝佛塔，证经之踊现也。发明资乎十力，弘建在于四依。有禅师，法号楚金，姓程，广平人也。祖、父并京著释门，庆归法胤。母高氏，久而无妊，夜梦诸佛，觉而有娠。是生龙象之征，无取熊罴之兆。诞弥厥月，炳然殊相。岐嶷绝于荤茹，龆龀不为童游。道树萌芽，耸豫章之桢干；禅池畎浍，涵巨海之波涛。年甫七岁，居然厌俗，自誓出家，礼藏探经，《法华》在手。宿命潜悟，如识金环；总持不遗，若注瓶水。九岁落发，住西京龙兴寺，从僧箓也。进具之年，升座讲法。顿收珍藏，异穷子之疾走；直诣宝山，无化城而可息。尔后，因静夜持诵至《多宝塔品》，身心泊然，如入禅定。忽见宝塔，宛在目前，释迦分身，遍满空界。行勤圣现，业净感深，悲生悟中，泪下如雨。遂布衣一食，不出户庭，期满六年，誓建兹塔。既而许王瓘及居士赵崇、信女普意，善来稽首，咸舍珍财。禅师以为辑庄严之因，资爽垲之地，利见千福，默议于心。时千福有怀忍禅师，忽于中夜，见有一水，发源龙兴，流注千福，清澄泛滟，中有方舟。又见宝塔自空而下，久之乃灭，即今建塔处也。寺内净人名法相，先于其地，复见灯光，远望则明，近寻即灭。窃以水流开于法性，舟泛表于慈航，塔现兆于有成，灯明示于无尽：非至德精感，其孰能与于此？及禅师建言，杂然欢惬：负畚荷插，于橐于囊；登登凭凭，是板是筑。洒以香水，隐以金锤。我能竭诚，工乃用壮。禅师每夜于筑阶所，恳志诵经，励精行道。众闻天乐，咸嗅异香，喜叹之音，圣凡相半。至天宝元载，创构材木，肇安相轮。禅师理会佛心，感通帝梦。七月十三日，敕内侍赵思偘求诸宝坊，验以所梦。入寺见塔，礼问禅师，圣梦有孚，法名惟肖。其日，赐钱五十万、绢千匹，助建修也。则知精一之行，虽先天而不违；纯如之心，当后佛之授记。昔汉明永平之日，大化初流；我皇天宝之年，宝塔斯建。同符千古，昭有烈光。于时道俗景附，檀施山积，庀徒度财，功百其倍矣。至二载，敕中使杨顺景宣旨，令禅师于花萼楼下迎多宝塔额。遂总僧事，备法仪。宸眷俯临，额书下降，又赐绢百匹。圣札飞毫，动云龙之气象；天文挂塔，驻日月之光辉。至四载，塔事将就，表请庆斋，归功帝力。时僧道四部，会逾万人。有五色云，团辅塔顶，众尽瞻睹，莫不崩悦。大哉观佛之光利，用宾于法王。禅师谓同学曰：鹏运沧溟，非云罗之可顿；心游寂灭，岂爱网之能加？精进法门，菩萨以自强不息，本期同行，复遂宿心。凿井见泥，去水不远；钻木未热，得火何阶？凡我七僧，聿怀一志，昼夜塔下，诵持《法华》。香烟不断，经声递续，炯以为常，没身不替。自三载，每春秋二时，集同行大德四十九人，行法华三昧。寻奉恩旨，许为恒式。前后道场所感舍利，凡三千七十粒；至六载，欲葬舍利，预严道场，又降一百八粒；画普贤变，于笔锋上联得一十九粒。莫不圆体自动，浮光莹然。禅师无我观身，了空求法，先刺血写《法华经》一部、《菩萨戒》一卷、《观普贤行经》一卷，乃取舍利三千粒，盛以石函，兼造自身石影，跪而戴之，同置塔下，表至敬也。使乎舟迁夜壑，无变度门；劫算墨尘，永垂贞范。又奉为主上及苍生写《妙法莲华经》一千部（金字三十六部），用镇宝塔。又写一千部，散施受持。灵应既多，具如本传。其载敕内侍吴怀实赐金铜香炉，高一丈五尺，奉表陈谢，手诏批云：“师弘济之愿，感达人天；庄严之心，义成因果。”则法施财施，信所宜先也。主上握至道之灵符，受如来之法印，非禅师大慧超悟，无以感于宸衷，非主上至圣文明，无以鉴于诚愿。倬彼宝塔，为章梵宫。经始之功，真僧是葺；克成之业，圣主斯崇。尔其为状也，则岳耸莲披，云垂盖偃，下欻崛以踊地，上亭盈而媚空，中晻晻其静深，旁赫赫以弘敞。碝磩承陛，琅玕綷槛，玉瑱居楹，银黄拂户，重檐叠于画栱，反宇环其璧珰。坤灵赑屃以负砌，天祗俨雅而翊户。或复肩挐（上为加）挚鸟，肘擐修蛇，冠盘巨龙，帽抱猛兽，勃如战色，有奭其容。穷绘事之笔精，选朝英之偈赞。若乃开扃鐍，窥奥秘，二尊分座，疑对鹫山，千帙发题，若观龙藏，金碧炅晃，环佩葳蕤；至于列三乘，分八部，圣徒翕习，佛事森罗。方寸千名，盈尺万象，大身现小，广座能卑；须弥之容，欻入芥子，宝盖之状，顿覆三千。昔衡岳思大禅师以法华三昧传悟天台智者，尔来寂寥，罕契真要。法不可以久废，生我禅师，克嗣其业，继明二祖，相望百年。夫其法华之教也，开玄关于一念，照圆镜于十方，指阴界为妙门，駈尘劳为法侣，聚沙能成佛道，合掌已入圣流。三乘教门，总而归一；八万法藏，我为最雄。譬犹满月丽天，萤光列宿；山王映海，蚁垤群峰。嗟乎，三界之沉寐久矣！佛以法华为木铎，惟我禅师超然深悟。其貌也，岳渎之秀，冰雪之姿，果唇贝齿，莲目月面。望之厉，即之温，睹相未言，而降服之心已过半矣。同行禅师抱玉、飞锡，袭衡台之秘躅，传止观之精义，或名高帝选，或行密众师，共弘开示之宗，尽契圆常之理。门人苾刍如岩、灵悟、净真、真空、法济等，以定慧为文质，以戒忍为刚柔，含朴玉之光辉，等旃檀之围绕。夫发行者因，因圆则福广；起因者相，相遣则慧深。求无为于有为，通解脱于文字，举事徵理，含毫强名。偈曰：
佛有妙法，比象莲华。圆顿深入，真净无瑕。慧通法界，福利恒沙。直至宝所，俱乘大车。（其一）
局部图
於戏上士，发行正勤。缅想宝塔，思弘胜因。圆阶已就，层覆初陈。乃昭帝梦，福应天人。（其二）
轮奂斯崇，为章净域。真僧草创，圣主增饰。中座耽耽，飞檐翼翼。荐臻灵感，归我帝力。（其三）
念彼后学，心滞迷封。昏衢未晓，中道难逢。常惊夜杌，还惧真龙。不有禅伯，谁明大宗。（其四）
大海吞流，崇山纳壤。教门称顿，慈力能广。功起聚沙，德成合掌。开佛知见，法为无上。（其五）
情尘虽杂，性海无漏。定养圣胎，染生迷鷇。断常起缚，空色同谬。薝葡现前，馀香何嗅？（其六）
彤彤法宇，繄我四依。事该理畅，玉粹金辉。慧镜无垢，慈灯照微。空王可托，本愿同归。（其七）
天宝十一载，岁次壬辰，四月乙丑朔，廿二日戊戌建。
敕检校塔使：正议大夫行内侍赵思偘；判官：内府丞车冲。检校：僧义方，河南史华刻。
多宝塔碑[duō bǎo tǎ bēi]
《多宝塔碑》全称为《大唐西京千福寺多宝佛塔感应碑》，是唐天宝十一年（752年）由当时的文人岑勋撰文、书法家徐浩题额、书法家颜真卿书丹、碑刻家史华刻石而成，是楷书书法作品。现今保存于西安碑林第二室。[1]
此碑共三十四行，满行六十六字，内容主要记载了西京龙兴寺禅师楚金创建多宝塔之原委及修建经过。整体秀美刚劲，清爽宜人，有简洁明快，字字珠玑之感。用笔丰厚遒美，腴润沉稳；横细竖粗，对比强烈；起笔多露锋，收笔多锋，转折多顿笔。结体严谨道密，紧凑规整，平稳匀称，又碑版精良，存字较多，学颜体者多从此碑下手，入其堂奥。[2]
中文名
多宝塔碑
全称
大唐西京千福寺多宝佛塔感应碑
别名
法华感应碑
创作年代
唐天宝十一年（752年）
作者
颜真卿
书法内容
多宝塔碑（全景图）
（碑额）大唐西京千福寺多宝佛塔感应碑文。
南阳岑勋撰。
朝议郎判尚书武部员外郎琅邪颜真卿书。
朝散大夫检校尚书都官郎中东海徐浩题额。
创作背景
唐朝天宝年间，楚金禅师夜诵《法华经》时，仿佛有多宝佛塔呈现眼前，他想把幻觉中的多宝佛塔变为现实，誓志筹建。在修造期间，甚至出现了种种灵应和神奇的事情。这份诚意感动了唐玄宗，于是赏赐钱帛，并亲题塔额。经过4年的努力，多宝佛塔终于在天宝十一年（752年）建成。
而时任武部员外郎、44岁的颜真卿被选中来书写碑文。颜真卿和当时的大多数知识分子一样是正统的儒家，但也信奉佛教，他的书法风格直接“二王”、欧、虞、褚余风，而又与唐人写经有明显的相似之处。碑文的作者岑勋，是诗人岑参的从弟；题写碑额的徐浩，年长颜真卿6岁，是当时的书法名家，也是张旭的学生，这是他俩第一次合作书碑；史华则是当时的刻碑高手。[4][1]
艺术鉴赏
用笔
该碑用笔多用中锋，起笔和收笔有明显的顿按。起笔藏锋为主，兼用露锋，方圆并用。有些横画起笔较为外露，不同于柳体的齐头方脚，而是稍存斜尖，并参以含蓄的笔意使之变化丰富；收笔用顿笔和回锋的较多，强调“护尾”，尤其于横画中最为明显，写横行至收笔处，常向右下方重按，顿笔回锋，体现出颜体的雄浑、大气之韵，竖画粗壮，浑厚力强。横、竖笔画粗细对比鲜明，富节奏、韵律美感，也把颜体的一个“筋”的意味完整地表达出来。
颜体撇画较轻盈挺健，捺画却粗壮有力，有“蚕头燕尾”之称，给人以刚健的动感，尤其是捺脚较长，顿挫后踢出开衩，含蓄而又有峻利之感。另外，颜体捺画的捺脚多与撇画锋尖持平或稍低，不似柳体的撇低捺高，而呈现出一种舒展沉稳之美。《多宝塔碑》转折变化较多，主要有提耸肩顿挫和按笔削肩暗转之法，有方有圆，方圆兼施。该碑具有唐楷“尚法”的典型特征，结体宽博，布白较匀整，字型稍方，端庄平稳，正气饱满，已初显颜体成熟期正面示人、雄浑豪迈的书风。[5][6]
结体
《多宝塔碑》整篇结构严密，字行间有乌丝栏界格，其结体宽博，布白较匀整，字型稍方，端庄平稳，正气饱满，布势均匀，四周撑满，故气势雄伟，这是“颜体”佛书的又一特色。颜真卿的结体，用的是“外拓”笔法，字势方正，撇捺竭力向左右拓展，气势尤其是博大恢弘。无论独体字，还是合体字，都以中心轴线为重心，在结构处理上，既讲究规矩，又生动活泼。在楷书史上还没有一个人有过这样的结体方式，尤其是捺脚，重拙而不作波曳之状，线条涩重雄强，气概非常。[6][7]
章法
《多宝塔碑》的章法之美：整幅作品纵整齐。从纵看，字的中心在中轴线上；字的大小配合得当。整体雄伟恢弘，实也秀媚多姿。
颜真卿多宝塔碑特点
颜真卿多宝塔碑特点如下。楷书四大家：楷书四大家是对书法史上以楷书著称的四位书法家的合称，也称四大楷书。他们分别指是：唐朝欧阳询（欧体）、唐朝颜真卿（颜体）、唐朝柳公权（柳体）、元朝赵孟（赵体）。横末重顿，粗细分明。颜真卿是一个带兵打战的大将，经常是长枪大戟，其人也是雄奇傲岸，拿得起放得下，所以观其字总是粗细拿捏得非常得体，特别是横画起笔重按，行笔轻提，收笔重按出一个骨头状。假如横画是这个字的主笔或次主笔的话写起来就更加有此特点了。所以临习时要掌握这个特点。宽博浑厚，力度老到这个特点也非常明显吧？一眼就能看出来。书写的时候保持中锋，右边的竖一定要坚定有力，写得粗一些。在楷书里大体也都是这样的要求。竖钩有力，富有情趣。颜体的竖钩特别有意思，不会象其他书家的小巧轻出，而是按后痛快淋漓的一脚飞出，有些还回调一下出个小凹槽再钩出，这点在《自书告身帖》里更明显。撇画细直，干净利索。撇在书法的基本笔画中是最难写的了，特别初学的同学很容易写偏锋了，撇一写偏锋就就丑了。你看颜体的撇写得非常利索，饱满有劲道，这是深厚功力的体现。写好撇的关键是要中锋行笔，切勿偏锋。篆籀气象，隶趣盎然。颜真卿篆书写得非常好的，隶书也写得好，所以说颜真卿的书法有篆籀气，这都可以从其作品中看出来。没有深厚的篆隶基础，很难写出这么浑厚有力的线条和造型。我们可以看其走之底或平捺，头部很多是呈蚕头状的，这是明显的隶书的手法。也是颜真卿楷书的另一大独家特色，是他的金字招牌。
