南怀瑾《论语别裁》读书笔记01
一、《学而》篇 笔记01
《学而》包含了当年孔门教学的目的，态度和宗旨以及方法。
子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
重点在“时”和“习”。随时随地学习。活到老学到老。
学问不等同于读书。学问在儒家思想里，不是文学。写得好文章，是这个人文学好。知识渊博也仅仅是这个人知识渊博。至于学问，尽管不识字，也可能有学问——做人好，做事好，这就是学问。
孔子讲究做人做事，如何做一个好人。
真人和假人
关于做人，有人引用《庄子》这本书的内容，把有道的人叫真人。
过去的真人是指学问道德到家了的人。
假人也是人，没有达到做人这个道德的最好标准，没有发挥做人的最高成就。
道家称之为“真人”，孔子认为这就是“学”，就是学而之人。
学问从哪里来？学问不是文字，不是知识，学问是从人生经验来的，做人做事上去体会的。人的修养不是从书上念出来的。
“观过而知仁”，看到别人犯错。自己反省。随时随地有思考，随时随地见习，随时随地反省。这就是学问。开始反省时也不容易，但慢慢有了进步，就会因“不亦说乎”而高兴了。
寂寞的享受
“君子有所为，有所不为” 。
也所谓“仁之所至，义所当然”，牺牲自己也做，为世为人就做了，为别的不来。
“有朋自远方来”的“远”，不单指距离遥远，远道而来，是指难得。表达知己难得的意思。
谁来了解你？
“人不知而不愠，不亦君子乎？”
是说，不被人理解，也没有什么好生气的。换作现代流行的话说：怀才如怀孕，时间长了，自然看得出来。从古至今，那些所谓的“怀才不遇”的案例，并非真正的怀才不遇，要么自己没有真正的才能，要么自己的才能发挥错了地方。何来怀才不遇？如今这个求贤若渴的相对公平竞争的社会更是如此。
关于“不亦乐乎”，引用明代陈媚公的话作参考。
“如何是独乐乐？”
曰：“无事此静坐，一日是两日。”
“如何是与人乐乐？”
曰：“与君一席话，胜读十年书。”
“ 如何是众乐乐？”
曰：“此中空洞原无物，何止容卿数百人。 ”
爱与罪
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上者而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为仁之本与？”
这一句表达的核心是：父慈子孝，兄友弟恭。意思是，在家能孝顺父母，团结手足的人的而在社会上不遵纪守法为非作歹的人，几乎不存在。
人，号称万物之灵，是人自己在吹，也许在猪牛马羊看来，人是万物中最坏的。立场不同，观点不同。
谁能忘情
有人反对温情主义，因为他们不相信人世间的这种感情力量。
而中国传统文化的“感情力量”是巨大的，尤其是宗族的力量很大。所以有由“友道”形成这套结合，名为“特殊社会”，就是帮会。
要知道学问的根本是什么？
“君子务本”。
文学好，知识渊博，那是枝节。学问之道在自己做人的根本上。人生的建立，在于内心的修养。
所以，“本立而道生”。
学问的根本，在培养孝悌，不是教条。换句话说，培养人性光辉的爱。“至爱”“至情”的一面，所谓“孝悌也者，其为仁之本与”，他说这个是“人”的本。
何为仁？“仁”是孔子做学问的最高境界。
读南怀瑾先生《论语别裁》
我们学生时代学习的《论语》，因未能被正确解读而没有理解其中真义。今日再次拜读南师《论语》之“学而”，理解更深刻。不禁感叹，中华文化真真是博大而精深，亦钦佩古之学者的大胸怀、大智慧，令今人略知皮毛亦可受益良多，盼深入学习领会精神。 以下为读书笔记，以便温故而知新。 子曰：学而时习之不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ “学而时习之”，重点在时间的“时”，见习的“习”。首先要注意，孔子的全部著述讲过了，孔子的全部思想了解了，就知道什么叫做“学问”。普通一般的说法，“读书就是学问”，错了。学问在儒家的思想上，不是文学。这个解说在本篇里就有。学问不是文学，文章好是这个人的文学好；知识渊博，是这个人的知识渊博；至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问——做人好，做事对，绝对的好，绝对的对，这就是学问。这不是我个人别出心裁的解释，我们把整部《论语》研究完了，就知道孔子讲究做人做事，如何完成做一个人。 讲到做人，我们就想到庄子也提到过这件事，《庄子》这本书把有道的人叫“真人”。……实际上过去道家所谓的“真人”，是指学问道德到了家的人。与这名词对称的叫假人，假人还是人，不过没有达到做人道德的最高标准。发挥了“人”的最高成就，在道家就称之为“真人”，孔子认为这就是学，就是学而之人。于是一个“学”字，这么多观念都被他包括了。 那么学问从哪里来呢？学问不是文字，也不是知识，学问是从人生经验上来，做人做事上去体会的。这个修养不只是在书本上念，随时随地的生活都是我们的书本，都是我们的教育。所以孔子在下面说“观过而知仁”，我们看见人家犯了这个错误，自己便反省，我不要犯这个错误，这就是“学问”，“学问”就是这个道理，所以他这个研究方法，随时随地要有思想，随时随地要见习，随时随地要有体验，随时随地要能够反省，就是学问。开始做反省时也不容易，但慢慢有了进步，自有会心的兴趣，就会“不亦说乎”而高兴了。我们平时也有这个经验，比如看到朋友做一件事，我们劝他：“不可以做呀！老兄！一定出毛病。”他不听，你心里当然很难过，最后证明下来，果然你说得对，你固然替他惋惜，对于自己认识的道理，你会更进一层得到会心的微笑——“说”，不是哈哈大笑。悦者，会心的微笑，有得于心。 上面第一点所讲的是学问的宗旨，随时注重“时”和“习”，要随时随地学习，不是我们今天来读四书就叫做学问，不念四书就不叫做学问，这不是它的本意。 第二点接着下来，是说做学问的人要准备一件事，就我个人研究，有个体会——真正为学问而学问，“君子有所为，有所不为”，该做的就做，不该做的杀头也不干，所谓“仁之所至，义所当然”的事，牺牲自己也做，为世为人就做了，为别的不来。因此为学问而学问，就准备着一生寂寞。我们看历史——即看孔子就知道。孔子一生是很寂寞的，现在到处还给他吃冷猪头，当年连一个“便当”也吃不到。但是他没有积极去求富贵。怎么知道这一套他不来呢？因为他明知道当时有拿到权位的可能，乃至他的弟子们也要他去拿权位。因为孔子时代中国人口只有几百万人，在这几百万人中，他有三千弟子，而且都是每一个国家的精英，那是一股不得了的力量。所以有些弟子，尤其是子路——这个军事学的专家，几乎就要举着膀子来：“老师，我们干了！”那种神气，但是孔子不来。为什么呢？他看到，即使一个安定的社会，文化教育没有完成，是不能解决其他问题的。基本上解决问题是要靠思想的纯正，亦即过去所谓之“德性”。因此他一生宁可穷苦，从事教育。所以做学问要不怕寂寞、不怕凄凉。要有这个精神，这个态度，才可以谈做学问。 虽然做学问可能一辈子都没有人了解，但是孔子说只要有学问，自然有知己。因此他接着说，“有朋自远方来，不亦乐乎？”一个人在为天下国家、千秋后代思想着眼的时候，正是他寂寞凄凉的时候。有一个知己来了，那是非常高兴的事情。而这个“有朋自远方来”的“远”字，不一定是远方外国来的，说外国来几个人学中国文化，我们就乐了吗？那是为了外汇，多赚几个钱罢了。《论语》不是这个意思，他这个“远”字是形容知己之难得。我们有句老话：“人生得一知己，死而无憾。”任何一个人做了一辈子人，包括你的太太、儿子、父母在内，可不一定是你的知己，所以人能得一知己，可以死而无憾。一个人哪怕轰轰烈烈做一辈子，不见得能得一知己，完全了解你，尤其做学问的人更是如此，所以第二句话跟着说：“有朋自远方来，不亦乐乎？”——你不要怕没有人知道，慢慢就有人知道。这人在远方，这个远不一定是空间地区的远。孔子的学问，是五百年以后，到汉武帝的时候才兴起来，才大大的抬头。董仲舒弘扬孔学，司马迁撰《史记》，非常赞扬孔子。这个时间隔得有多远！这五百年来是非常寂寞的，这样就懂得“有朋自远方来，不亦乐乎”了。 第三句“人不知而不愠，不亦君子乎”，就是说做学问的人，乃至一辈子没有人了解，也“不愠”。 “不愠”这个问题很重要。“怨天尤人”这四个字我们都知道，任何人碰到艰难困苦，遭遇了打击，就骂别人对不起自己，不帮自己的忙，或者如何如何，这是一般人的心理。严重的连天都怨，而“愠”就包括了“怨天尤人”。 人能够真正做到了为学问而学问，就不怨天、不尤人，就反问自己，为什么我站不起来？为什么我没有达到这个目的？是自己的学问、修养、做法种种的问题。自己痛切反省，自己内心里并不蕴藏怨天尤人的念头。拿现在的观念说，这种心理是绝对健康的心理，这样才是君子。君子才够得上做学问，够得上学习人生之道，拿现代的新观念来讲，就是讲究人生哲学的开始。 再说，连贯这三句话的意义来说明读书做学问的修养，自始至终，无非要先能自得其乐，然后才能“后天下之乐而乐”。所以这三句话的重点在于中间一句的“不亦乐乎”。 我们现在不妨引用明代陈眉公的话，作为参考：“如何是独乐乐？曰：无事此静坐，一日是两日。如何是与人乐乐？曰：与君一席话，胜读十年书。如何是众乐乐？曰：此中空洞原无物，何止容卿数百人。”有此胸襟，有此气度，也自然可以做到“人不知而不愠”了。不然，知识愈高，地位愈高，既不能忘形得意，也不能忘形失意，那便成为“直到天门最高处，不能容物只容身”了。
