坐缸是什么意思
问题一：僧人坐缸是什么意思 生前有修行的高僧圆寂后，将其盘坐装殓于一个特制的陶缸之中，并在遗体四周添充木炭、石灰、香料等物品，用来除湿防腐。如果经矗几年时间身体不腐烂，就可以起缸，再造塔供养。这种方式，一般是保留全身舍利的做法。
慈公，是菩萨再来，有光，就是菩萨感应。
问题二：高僧圆寂的时候为什么要坐缸？难道是如果是真佛的话他的肉身不会烂如果不是佛的话肉身就会烂掉，是不是这 为了示现佛法的真实不虚，但有的修行不到位就会坐缸失败！
问题三：梦见坐缸的尸身是什么意思？ 采纳答案，钱财满贯！
问题四：是不是只有出家人才能坐缸，普通人能坐缸吗？ 缸葬并不是出家人特有的葬俗。
缸葬是一种古老的葬俗。人死之后，既不土葬，也不火化，是遗体放置到一口陶缸中密封，并在遗体四周放下木炭、石灰、香料等物品，用来除湿防腐，再密封连缸体一起安葬，尸体多年不腐。所谓的“缸葬”，在考古上叫“瓮棺葬”。一般是瓮棺以竖放或横埋入土中，是一种流行于黄河流域仰韶文化的墓葬形式，同时在长江流域的江南一带及云南、广东也有应用，其历史可上溯至约7000年前的新石器时代。在已经发掘的仰韶文化墓葬中，陶制瓮棺是最初人们大量使用的葬具材料。
这种“缸葬”仪式大致要追溯到清朝以前。在古代，这种仪式都必须遵循严格的程序：沐浴、更衣、入缸。深夜，圆寂法师的弟子会围着师傅的大缸诵经3天3夜，以超度亡灵。第4天，会有专门的法师在祭台前做法事，随后由德高望重的法师和高徒在前面引路，进行入葬，并会提前米洒进墓穴，据说这样可以迷住魔鬼的双眼，让死者获得安宁。最后经幡传到大弟子手中，表示“衣铱有传”。一位不愿意透露姓名的道教学会人士告诉记者，“这种葬俗在道家和佛家都有应用。由于‘缸葬’的密封性很好，能让死去法师的肉身保持的更长久一些。此外，圆形的缸口也象征着功德圆满之意。”
从目前的考古资料来看，我国含有瓮棺葬的史前文化遗址有80多处，瓮棺葬近1100座。而其中仰韶文化的瓮棺葬遗址有50多处，瓮棺墓700多座，占已发现的2/3。不过这种葬式大多数用来埋葬婴儿或儿童，只有极少数用来葬成年人。至于后来的“坐缸”千日后塑“真身像”的做法，则应该属于后代地方居民的衍生习俗。“以半坡遗址为例，已经发掘的250座墓葬中，幼儿一般只用一个粗陶瓮，全身放入且大多数呈‘仰身直肢’状。年龄稍大的是用两个粗瓮对合起来，较小的，上面再盖上一个陶钵或陶盆。”
仰韶文化中绝大多数的瓮棺顶部和底部中间都有一个人工凿成的小孔，有的钻成很规则的圆形，有的则是敲击成不规则的形状。“这与当时人们对灵魂的信仰有关，小孔是死者灵魂出入的通道。瓮棺的放置大多是竖立、斜置和横放三种，墓地一般位于居住房屋的附近。到了清朝，有一些少数民族也会在亲人死后，他们火化的骨灰放入瓮内，再入土埋葬。”
“支配早期儿童瓮棺葬仪的，实际上是远古人类的生殖崇拜观念。在这种葬俗中，瓮棺象征女性的子宫，覆盖棺孔的陶片涂红是象征经血，瓮棺内小儿尸体的下肢作蜷曲状，则是恢复人居母胎时的状态。所以用瓮棺来葬幼儿，其实是父母祈望他们能够重生。”张剑光说。
2007年，湖北省郧县发现大量东周时期的瓮棺。其中的大瓮用来葬成人，小瓮用来葬幼儿。
问题五：怎样的高僧可以坐缸？ 为了示现佛法的真实不虚。这一般是按照法师圆寂前发愿坐缸，三年后开缸，并保持肉身不腐，即为肉身舍利。
问题六：佛教的长老圆寂后尸体怎么不腐烂？ 一般的人死后经过细致处理可能使肌肉变干而不腐烂，但真正的大德高僧不但有尸体不腐的可能，而且还有肌肉红润眉毛胡子照样长的（曾经报纸上有报道过）。有遗体放香的，有天边出现祥云的，还有的人能听到天乐的，有火化后出现舍利的，有的是坐着走的，有的是站着走的，都面带微笑表情安详。这些在佛教中被称为逝者往生的瑞象。我爸爸曾经为一位老和尚送往生时就身临起境闻到过老和尚遗体释放的香气。但这些瑞象并不被世人所完全相信，所以出现了这样那样的解释，有的科学解释不了的就成了迷。其实我个人认为这些只是高僧们往生后的一种证实，因为一般人是不可能做到的。因为人们无法看到他们圆寂后去了哪，干什么，怎么样。遗体的状态是我们唯一能看到的。
问题七：弥光法师的坐缸 2008年5月25日晚22：30分，上弥下光老人在云居山真如禅寺勤息堂关房中安详圆寂，上升兜率内院。法师生于1912年农历十一月初五日，出生地点是衡州府（今衡阳市）王氏家族。1946年初，因父母等亲人相继遭遇无常，痛念人生苦短，勇发道心，投奔衡阳市南岳狮子岩镜明老和尚座下剃度出家，获赐法名昌金，字弥光.剃度后以沙弥身份用最严格方式为父母守孝三年。1951年农历六月二十一日，在广东乳源县云门山大觉禅寺于虚云老和尚座下圆满受持三坛大戒，当时仅有十二人受戒。2008年5月23日至24日，老和尚遍辞云居山全山大小执事僧，自言即将圆寂，以后不再共住，但要求装缸，不要火化。25日晚22：30分，将睡姿努力调整为右侧吉祥狮子卧（因腿骨有伤，无力转呈狮子卧式）安详圆寂。圆寂后8小时至44小时，头顶部位一直温暖。5月27日午夜22：30分，由于装缸需要，老人遗体转离云居山进行特殊安置。5月29日晚22：30分，弥光老和尚装缸过程全部结束，身体光鲜洁净，肌肤状况好于生前，神态安详，呈入定状，全身无任何异味，无任何遗漏，干净洒脱，所有接触到的出家男众弟子，都深感得未曾有，希有难逢。
问题八：老和尚圆寂不坐缸不火化不留肉身直接入塔是什么意思？ 老尚毕竟不是佛，他们的功夫不到家，他们的死法对佛教来说并没有代表性。你们可以参考达摩的离世之法。不要盲从盲学，生搬硬套，抓小为大。
问题九：坐着死就有修行吗？僧人坐缸都是坐化的吗？有没有可能是躺着死的，然后又把他的腿盘上了？ 人在临终时的死相有很多种，不是说他是坐着还是站着死就有修为，那只是表相，关键是说临终时的心念，我们在平时修行中，无论怎么修，意在修心，临终一念决定你往生还是下地狱，所以看事要看深层实质。
坐缸是什么意思
亲亲您好~~很高兴为您解答：坐缸是气缸，也就是汽缸，是发动机中的一个空的圆柱形腔室，腔室中有一个由工作流体的压力或膨胀力驱动的活塞，在一些特殊的发动机中也有类似的但不是圆柱形的部分。 气缸数：气缸数表示汽车发动机的气缸数。目前汽车发动机常用的有3缸、4缸、5缸、6缸、8缸、10缸和12缸。三缸通常用于排量小于1升的发动机，四缸用于排量为1.0至2.5升的发动机，六缸用于排量约为3升的发动机，八缸用于排量约为4升的发动机，12缸用于排量大于5.5升的发动机。 注意事项：工作时气缸的受力受多种因素影响，气缸内外压力差影响。同时，汽缸还承受着从静止部分流出的蒸汽的反作用力，所以在选择汽缸时要特别注意。如果不能选择合适的气缸，不仅会损坏设备，还会延误工作。【摘要】
坐缸是什么意思【提问】
亲亲您好~~很高兴为您解答：坐缸是气缸，也就是汽缸，是发动机中的一个空的圆柱形腔室，腔室中有一个由工作流体的压力或膨胀力驱动的活塞，在一些特殊的发动机中也有类似的但不是圆柱形的部分。 气缸数：气缸数表示汽车发动机的气缸数。目前汽车发动机常用的有3缸、4缸、5缸、6缸、8缸、10缸和12缸。三缸通常用于排量小于1升的发动机，四缸用于排量为1.0至2.5升的发动机，六缸用于排量约为3升的发动机，八缸用于排量约为4升的发动机，12缸用于排量大于5.5升的发动机。 注意事项：工作时气缸的受力受多种因素影响，气缸内外压力差影响。同时，汽缸还承受着从静止部分流出的蒸汽的反作用力，所以在选择汽缸时要特别注意。如果不能选择合适的气缸，不仅会损坏设备，还会延误工作。【回答】
什么是坐缸
问题一：僧人坐缸是什么意思 生前有修行的高僧圆寂后，将其盘坐装殓于一个特制的陶缸之中，并在遗体四周添充木炭、石灰、香料等物品，用来除湿防腐。如果经矗几年时间身体不腐烂，就可以起缸，再造塔供养。这种方式，一般是保留全身舍利的做法。
慈公，是菩萨再来，有光，就是菩萨感应。
问题二：佛家坐缸为什么点燃 为什么佛教往生后放入缸内 这个有个专业名词,叫“坐缸”,是“坐化”和“缸葬”相结合而成的。后世僧人选择“坐缸”,主要目的是为了成就所谓的“肉身不坏...
问题三：是不是只有出家人才能坐缸，普通人能坐缸吗？ 缸葬并不是出家人特有的葬俗。
缸葬是一种古老的葬俗。人死之后，既不土葬，也不火化，是遗体放置到一口陶缸中密封，并在遗体四周放下木炭、石灰、香料等物品，用来除湿防腐，再密封连缸体一起安葬，尸体多年不腐。所谓的“缸葬”，在考古上叫“瓮棺葬”。一般是瓮棺以竖放或横埋入土中，是一种流行于黄河流域仰韶文化的墓葬形式，同时在长江流域的江南一带及云南、广东也有应用，其历史可上溯至约7000年前的新石器时代。在已经发掘的仰韶文化墓葬中，陶制瓮棺是最初人们大量使用的葬具材料。
这种“缸葬”仪式大致要追溯到清朝以前。在古代，这种仪式都必须遵循严格的程序：沐浴、更衣、入缸。深夜，圆寂法师的弟子会围着师傅的大缸诵经3天3夜，以超度亡灵。第4天，会有专门的法师在祭台前做法事，随后由德高望重的法师和高徒在前面引路，进行入葬，并会提前米洒进墓穴，据说这样可以迷住魔鬼的双眼，让死者获得安宁。最后经幡传到大弟子手中，表示“衣铱有传”。一位不愿意透露姓名的道教学会人士告诉记者，“这种葬俗在道家和佛家都有应用。由于‘缸葬’的密封性很好，能让死去法师的肉身保持的更长久一些。此外，圆形的缸口也象征着功德圆满之意。”
从目前的考古资料来看，我国含有瓮棺葬的史前文化遗址有80多处，瓮棺葬近1100座。而其中仰韶文化的瓮棺葬遗址有50多处，瓮棺墓700多座，占已发现的2/3。不过这种葬式大多数用来埋葬婴儿或儿童，只有极少数用来葬成年人。至于后来的“坐缸”千日后塑“真身像”的做法，则应该属于后代地方居民的衍生习俗。“以半坡遗址为例，已经发掘的250座墓葬中，幼儿一般只用一个粗陶瓮，全身放入且大多数呈‘仰身直肢’状。年龄稍大的是用两个粗瓮对合起来，较小的，上面再盖上一个陶钵或陶盆。”
仰韶文化中绝大多数的瓮棺顶部和底部中间都有一个人工凿成的小孔，有的钻成很规则的圆形，有的则是敲击成不规则的形状。“这与当时人们对灵魂的信仰有关，小孔是死者灵魂出入的通道。瓮棺的放置大多是竖立、斜置和横放三种，墓地一般位于居住房屋的附近。到了清朝，有一些少数民族也会在亲人死后，他们火化的骨灰放入瓮内，再入土埋葬。”
“支配早期儿童瓮棺葬仪的，实际上是远古人类的生殖崇拜观念。在这种葬俗中，瓮棺象征女性的子宫，覆盖棺孔的陶片涂红是象征经血，瓮棺内小儿尸体的下肢作蜷曲状，则是恢复人居母胎时的状态。所以用瓮棺来葬幼儿，其实是父母祈望他们能够重生。”张剑光说。
2007年，湖北省郧县发现大量东周时期的瓮棺。其中的大瓮用来葬成人，小瓮用来葬幼儿。
问题四：高僧圆寂的时候为什么要坐缸？难道是如果是真佛的话他的肉身不会烂如果不是佛的话肉身就会烂掉，是不是这 为了示现佛法的真实不虚，但有的修行不到位就会坐缸失败！
问题五：得到高僧圆寂之后为何会有坐缸和焚烧两种处理方式呢？请高人解答！ 高僧圆寂后选择坐缸还是很快焚烧，一般都是后世弟子们作主，除非高僧生前明确交代立即焚化。
“坐缸”是和尚坐化的一种独特方式，一般是在僧人圆寂后，将其盘坐装殓于一个特制的陶缸之中，并在遗体四周添充木炭、石灰、香料等物品，用来除湿防腐，再密封缸体安葬。一般封上三年、五年之后会“开缸”，如果尸体不坏，往往会被作为“全身舍利”供奉。也有开缸后再火化的。
问题六：佛家老和尚坐缸怎么会尸体不腐败 因为缸属於陶瓷类产品，经过封闭以後与外界空气隔绝，细菌微生物不能侵入，缸内还有防腐防潮充填物，缸逐步形成真空状态，造成身体不会腐烂，是物理现象。个人观点。仅供参考。
问题七：佛教僧人圆寂主张火葬还是坐缸？ 那是看因缘的，有的甚至留下不灭的肉身供佛弟子们参拜而提高佛弟子的信心
问题八：怎样的高僧可以坐缸？ 为了示现佛法的真实不虚。这一般是按照法师圆寂前发愿坐缸，三年后开缸，并保持肉身不腐，即为肉身舍利。
问题九：老和尚坐缸3年肉身不腐 为什么 肉身佛
问题十：佛教的长老圆寂后尸体怎么不腐烂？ 一般的人死后经过细致处理可能使肌肉变干而不腐烂，但真正的大德高僧不但有尸体不腐的可能，而且还有肌肉红润眉毛胡子照样长的（曾经报纸上有报道过）。有遗体放香的，有天边出现祥云的，还有的人能听到天乐的，有火化后出现舍利的，有的是坐着走的，有的是站着走的，都面带微笑表情安详。这些在佛教中被称为逝者往生的瑞象。我爸爸曾经为一位老和尚送往生时就身临起境闻到过老和尚遗体释放的香气。但这些瑞象并不被世人所完全相信，所以出现了这样那样的解释，有的科学解释不了的就成了迷。其实我个人认为这些只是高僧们往生后的一种证实，因为一般人是不可能做到的。因为人们无法看到他们圆寂后去了哪，干什么，怎么样。遗体的状态是我们唯一能看到的。
坐缸是什么意思
坐缸意思如下：“坐缸”，是一个佛教集合名词，即“坐化”与“缸葬”的合称。所谓“坐化”，是指一个修行有所成就之人，能够于临终之时，端然坐直而至命终，故又称“坐亡”或“坐逝”。“坐化”之所以能够体现出一个人的境界不同于凡俗，主要体现在两个方面：其一，就是临终时的姿势是坐着，而一般人都是躺着的；其二，就是表明无疾而终，临终时没有痛苦。所以，在很多佛教史传中，对于坐化之人的临终状态，多有“奄然”、“恬然”、“怡然”、“无疾”等描述，但并无坐化之后将尸体安放于何种容器中之记述，且对于坐化后之遗体一般予以火化。所谓“缸葬”，又称“瓮棺葬”，是指将尸体放入一种陶制容器中予以安葬。这种丧葬习俗可以追溯到距今约5000—7000年的仰韶文化时期，因为该时期的彩陶工艺十分发达。现今出土的“瓮棺”，大多是两个瓮对接合扣起来，且在两个瓮底都有一个小孔，意谓便于死者灵魂出入。所以说，这种“缸葬”文化早在佛教传入中国之前，就已经在黄河流域流行了。佛教僧俗将“坐化”与“缸葬”结合起来，最早出现于明代。明代明河法师所著的《补续高僧传》卷十六中有云：“季善，祖凤阳人……示寂后，真身覆以缸龛，藏天真石洞中。”此处记载的即是将尸体装于缸中进行安置，是典型的“缸葬”。缸葬是和尚坐化的一种独特方式，一般是在僧人圆寂后，将其盘坐装殓于一个特制的陶缸之中，并在遗体四周添充木炭、石灰、香料等物品，用来除湿防腐，再密封缸体安葬。后世僧人选择“坐缸”，主要目的是为了成就所谓的“肉身不坏”。佛教对“肉身不坏”之追求，最早源于释迦牟尼佛在世之时。根据经典记载，释迦牟尼佛临终之时，曾嘱咐其弟子摩诃迦叶持佛衣钵入定，保持肉身不坏，等待弥勒菩萨降世成佛，度化众生。佛教传入中国之后，魏、晋、南北朝、隋、唐多有肉身不坏之记载,此时普遍采用体表涂以生漆等物以隔绝空气，其中最典型的的为六祖慧能真身像（参考《六祖坛经》）。
坐缸肉身不腐的真相是什么？
所谓“开缸”，指的是佛教中的僧人圆寂后举行的一种仪式，包括坐缸、封缸、开缸三个主要环节。2012年，福厚老和尚以94岁高龄圆寂，出于尊敬，普照寺决定以“坐缸”之礼来收敛他的遗体，安放在普照寺祖堂东单内室。昨日开缸后，福厚老和尚体态依然，眉毛、胡须隐隐可见。一生极其简朴心肠慈悲备受尊敬泉州紫帽山普照寺住持振宇师父称，福厚老和尚1919年生于晋江青阳，13岁在泉州崇福寺剃度出家，拜妙月和尚为师。福厚老和尚日常喜静，潜心修行，很少与外界接触，心肠慈悲，备受后辈修行者尊敬，后辈皆号之为“密行尊者”，2012年农历六月初十早上7点左右，老和尚以94岁高龄圆寂。普照寺曾是妙月和尚练功修行的地方，福厚老和尚后来也担任过普照寺的监院。在崇福寺圆寂5天后，福厚老和尚的肉身被搬至普照寺。由于他修为较高，普照寺决定以“坐缸”之礼收敛他的遗体，将他以盘腿坐姿封入缸中。福厚老和尚往生前的十来年，都是徒弟蒋玉凤在照顾。蒋玉风说，福厚老师父一生极其简朴，几十年来，每天只吃一块豆腐和地瓜粥，衣服也只有几件，能做的事情都是自己亲自动手。师傅往生前一个多月，每天只吃半碗粥，往生十几天前，不再吃东西，一天喝的水加起来不超过半汤匙。为老和尚塑金身预计需一个多月昨天上午9点，开缸仪式在普照寺祖堂进行。来自九华山的肉身佛制作服务队的朱国胜和他的师傅，首先将封闭的墙体敲开，后进行开缸。开缸后，见福厚老和尚肉身不腐，眉毛、胡须隐约可见，他们将其从缸中请出后，稍微处理，供奉于祖堂内，供信众瞻礼。“福厚老和尚自三年半前坐缸、封缸，到今日开缸，可谓圆满。”朱国胜也介绍老和尚坐缸的程序，“先在缸底铺一层石灰，加盖一层木炭后，将法体盘坐装殓其中，再填充碾碎的木炭、檀香等，最后再将盖子密封起来，三年半后再开缸。”肉身封缸后，安奉于普照寺祖堂东单内室，瓦匠将墙砌起来，好保持室内空气潮湿。朱国胜说，根据他多年来为已故僧侣坐缸的经验来看，能否肉身不腐，也跟他们的胖瘦、圆寂时间有关，一般而言，相比在高温夏季圆寂的肥胖僧侣，在冬天圆寂的较瘦僧侣肉身不腐的概率更大一些。振宇师父称，他们正请专业人士帮忙清理老和尚金身，后期将加贴金片，塑金身，预计要一个多月时间，金身塑好后，将供奉于崇福寺和普照寺。肉身佛是高僧圆寂之后，对其遗体进行防腐处理，直接存放于坐缸之中，三年后再行开缸。如果缸内的高僧颜面如生，肉身不腐，就会塑金身，成为“肉身佛”。在佛教文化当中，只有获得广泛肯定和赞扬的僧人，才有资格在圆寂之后被镀以金身，成为肉身菩萨受人膜拜。唐
