不卑不亢造句
1.这位外交官不卑不亢，语言得体，表现了应有的风度。2.在求职时,无论是自我介绍,还是回答问题,都要面带微笑,不卑不亢,举止大方。3.俗语说：不能长他人志气，灭自己威风，俗语又说：骄兵则必败。看来万事都没有绝对，自己把握，不卑不亢才是“赢”的真谛！4.做人的最高境界不是一味低调，也不是一味张扬，而是始终如一的不卑不亢,挖掘每个人身上的优点，真诚的赞美别人。5.做人应不卑不亢，从容优雅，面对一切。6.考中进士的白居易到京畿周至县做县尉,对上级不卑不亢,对草民细民比较体恤。
不卑不亢的意思是什么如何造句
做人最高境界不是一味低调，也不是一味张扬，而是不卑不亢，不卑不亢这个 成语 的意思是什么呢?下面是我为大家整理了不卑不亢的意思和 造句 ，希望大家喜欢。
不卑不亢的意思
【拼音】bù bēi bù kàng
【解释】卑：低、自卑;亢：高傲。指对人有恰当的分寸，既不低声下气，也不傲慢自大。
【出处】语出李准《青笋》：“耿良却是不亢不卑的样子;迈着两条腿;走进屋子……”
【 近义词 】不骄不躁
【 反义词 】俯首帖耳 唯唯诺诺
不卑不亢的接龙
不卑不亢 → 亢心憍气 → 气壮如牛 → 牛衣岁月 → 月下风前 → 前庭悬鱼 → 鱼尾雁行 → 行浊言清 → 清廉正直 → 直捣黄龙 → 龙马精神 → 神怒人弃 → 弃其余鱼 → 鱼贯而行 → 行满功成 → 成一家言 → 言为心声 → 声气相求 → 求死不得 → 得月较先 → 先言往行 → 行不逾方 → 方刚血气 → 气吞湖海 → 海涵地负 → 负才使气 → 气得志满 → 满面含春 → 春光如海 → 海阔天高 → 高躅大年 → 年谊世好 → 好梦难成 → 成人之善 → 善门难开 → 开国济民 → 民胞物与 → 与日俱积 → 积甲如山 → 山阴乘兴 → 兴致勃发 → 发愤忘食 → 食方于前 → 前庭悬鱼 → 鱼贯而进 → 进退裕如 → 如风过耳 → 耳鬓斯磨 → 磨砺自强 → 强兵富国 → 国泰民安 → 安心乐意 → 意在笔前 → 前功皆弃 → 弃逆归顺 → 顺天应人 → 人莫予毒 → 毒手尊前 → 前因后果 → 果于自信 → 信赏必罚 → 罚不当罪 → 罪恶昭彰 → 彰善瘅恶 → 恶贯满盈 → 盈科后进 → 进退两难 → 难分难解 → 解甲归田 → 田月桑时 → 时和年丰 → 丰取刻与 → 与世偃仰 → 仰人鼻息 → 息息相通 → 通权达变 → 变化无穷 → 穷途末路 → 路不拾遗 → 遗臭万年 → 年深日久 → 久悬不决 → 决一死战 → 战天斗地 → 地利人和 → 和而不唱 → 唱筹量沙 → 沙里淘金 → 金屋藏娇 → 娇生惯养 → 养精畜锐 → 锐不可当 → 当头棒喝 → 喝西北风
用不卑不亢造句
1、尊重，是一种修养，一种品格，一种对别人不卑不亢、不仰不俯的平等相待，一种对他人人格与价值的充分肯定。
2、销售代表面对客户要不卑不亢，坚信自己的产品和服务具有独特的优点，能给客户带来收益和价值，客户用钱买产品是等价交换。有些销售代表在潜意识觉得比客户低一等，客户购买他的产品是看得起他。这样的态度反而引起客户的怀疑。
3、尊严具有永恒的魅力，我们不可苟且偷生也不必不卑不亢。
4、所谓安宁，就是在我追求自己所想要的生活的时候，能不卑不亢地一边失去，一边寻找。
5、祖国您不卑不亢不躁不惊，以坦荡豁达和深邃、闲静，正迈向新世纪的黎明，祖国我们歌唱您!
6、她在外国人面前表现得不卑不亢。
7、这位外交官不卑不亢，语言得体，表现了应有的风度。
8、当藕在舞台上口才犀利，舞技震撼时;当藕在媒体前，不卑不亢，王者风范时;当藕在观众面前幽默可爱，自信亲和时;你又有什么资格嘲笑藕比你更强?
9、老张虽着急，可是龙树古不卑不亢的支应，使老张无可发作。
10、不妖不艳，清水出芙蓉，这是你的美丽;不卑不亢，自信且自强，这是你的性格;不骄不躁，谦逊有礼，这是你的态度。爱你这个女生，爱你这样的简单。女生节到了，我要最爱的你永远幸福快乐。
11、做人最高境界不是一味低调，也不是一味张扬，而是不卑不亢。
12、我们对外国人应该不卑不亢，而不能低声下气。
13、他这人待人接物从来都不卑不亢。
14、他到那边去做说客,说得不卑不亢。
15、你谩骂或追捧，芙蓉都在那里，不卑不亢。
16、可是他讲得娓娓动听，不卑不亢，那种年轻人所固有的幼稚的自私心理暴露无遗，终于使听众无力反驳了。
17、什么时候中国人能真正不卑不亢地以平常心对待世界一切强于我或弱于我的国家，既充满民族自信又虚心学习他人长处，既懂得保持民族精华，又能以开阔的胸怀对外来思想和 文化 ，吞吐自如，那就是我们民族真正在精神上健康成熟的时候。
18、把别人看得和自己一样高，不卑不亢。
19、我们对待外宾应该不卑不亢，不能丧失国格、人格。
20、任何时候，不卑不亢，从容优雅，坦然对之。
21、不卑不亢，说起来简单做起来并不容易。
22、做人最高境界不是一味地低调，也不是一味张扬，而是不卑不亢。
23、有耐心你就店外等候，没耐心你就抬脚走人，店员不卑不亢，毫无挽留之意。
24、为名利所困惑，不做违背良心的事，不卑不亢。
25、平淡的日子有它特有的平淡的舒畅，有它特殊的美。它的需用心品味的美，如宁静、安祥、隽永、深沉混合的清水，浇灌在内心喧嚣焦灼干裂的土地上，让那些成长的幼苗，在达观平淡的任凭风吹浪打胜似闲庭信步的悠然中，不急不燥不卑不亢的生长着。
26、我觉得优雅是属于上海的一种姿态，无论风云变幻，沧海桑田，辉煌暗淡，上海总是以一种优雅的姿态站立在那里，不卑不亢。我希望自己总有一天也能修炼出那种光芒。
27、学会放下，懂得从容。做人除了要天天向上，更要懂得天天向下。天天向下，就是要学会弯腰;就是高调做事，低调做人，放下架子;就是不露锋芒，虚怀若谷;就是不卑不亢，不骄不躁，功成不居。早安
28、在求职时,无论是 自我介绍 ,还是回答问题,都要面带微笑,不卑不亢,举止大方。
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不卑不亢怎么造句
1、朋友早有心理准备，依然表情自然，不卑不亢。
2、商务人员在对外商务谈判中既要坚持己见又要尊重对方，既礼貌得体又不卑不亢。
3、接待外国客人时，态度应不卑不亢、热情大方，严格遵守时间，不迟到、早退，或无故缺席。
4、我在平时就要求自己乐于助人，不卑不亢，爱憎分明。
5、“我那样做不恰当，”丽贝卡不卑不亢说道，“让我跟你并行，恐怕会有辱你这个保护人的身份。”
6、在谈判桌前，他慷慨陈词，不卑不亢地表述了我方观点。
7、你应该尽量把自己和对方摆在一个平起平坐的地位，不卑不亢地、客观全面地来写，这样才是好书评。
8、不要强迫别人跟你和解，如果别人原谅了你，你要心存感激而又不卑不亢；
9、这就是取缔了电视制作自由市场的`问题：任何不卑不亢，以收视率为导向的广播机构，都会在此时考虑他人的需求切换到其它比赛。
10、他们不卑不亢地接受了和平提议。
11、秘书应该不卑不亢，应该自尊和礼貌而周到的。
12、从这故事看来，平常就养成恭敬长者的习惯，锻炼出不卑不亢的应对的谈吐，是做人做事成功的基础。
13、出道仅仅一年，便凭借其代表作《光荣》，唱响鸟巢，放歌残奥，面对全世界几十亿的观众，他们不卑不亢，俨然成为中国最好的青春注释！
14、当然，你也要不卑不亢地对待客远道而来的游客。
吴式太极拳的简介？
太极拳，国家级非物质文化遗产， 是以中国传统儒、道哲学中的太极、阴阳辩证理念为核心思想，集颐养性情、强身健体、技击对抗等多种功能为一体，结合易学的阴阳五行之变化，中医经络学，古代的导引术和吐纳术形成的一种内外兼修、柔和、缓慢、轻灵、刚柔相济的汉族传统拳术。下面是我专门为您整理好的：。 吴式太极拳 吴式太极拳是汉族传统拳术之一。以柔化著称，架子斜中寓正、松静自然，大小适中。推手时，守静而不妄动，以善化见长。吴式太极拳，分南北两派，南派为吴鉴泉宗师传承，其传人主要有吴公藻、吴公仪、吴英华、马岳梁、徐致一等。北派为王茂斋宗师传承，其传人主要有王杰***子英***、王倜***子超***、赵铁庵、修丕勋、彭广义***仁轩***、杨禹廷等，再传有赵安祥、李经梧、王培生、修占等。修占又传周旭林等。 起源传承河北大兴人吴鉴泉，在杨露禅到北京授拳时，其父全佑从学太极拳，后又拜杨之次子杨班侯为师，在杨式小架太极拳的基础上逐步修订，又经吴鉴泉改进修润而形成了一个流派，即“吴式太极拳”。吴鉴泉 王茂斋***1862-1940***山东掖县人，王茂斋老先生祖居山东省莱州市***原掖县***大武官村，他是吴式太极拳宗师吴鉴泉的师兄。在当时威望极高。吴式太极拳门人中流传着一本《同门录》，第一页便是王先生的英照，第二页是吴鉴泉宗师的英照，以后是二位先生的弟子及子侄们的照片。王先生对吴式太极拳的形成是很有影响的。 代表人物 创始人 全佑***1834-1902***字公甫，号保亭，老姓吴福氏。满族。北京 大兴人。杨禄禅在京授拳时，神机***火器***营中的万春、凌山、全佑 受益最佳。经数年勤学苦练，三人各得所长。凌山善发劲，万春得 刚劲，全佑则长于柔化。后全佑从杨氏次子班侯继续深造，事师最 孝，学习笃诚，深受杨禄禅宠爱，兼得杨家父子之长，练习吴式太极拳 称著京城。全佑先生，性格外柔内刚，外表斯文。为人慷慨，乐于助人，曾于 路上见有军人打商贩，遂上前阻止。但军人自负孔武有力，又见全 佑斯文，认为可欺，则一言不合拳 *** 加。但如蜻蜓撼树，倒地不 起。全佑则告诫其不可自负拳技，欺凌百姓。 一天，全佑在书房读书，忽有客人来访。全佑出客厅相迎，只 见客人已经进了大门。全佑款款相迎，那人疾步向前，一揖到地说：“晚生拜见。”全佑拱手还礼，这一瞬间，只听得咣的一声，来客 突然飞起，倒撞到客厅门外。周围的人大吃一惊，莫名其妙。原来 客人在施礼时突然用一招“仙人指路”，直朝全佑下腹打来。全佑 明察秋毫，连消带打，便把来客腾空发了出去。 传子鉴泉，徒有王茂斋、郭松亭、常远亭、夏公甫、齐阁臣等。为吴式太极拳奠基人。 吴鉴泉 吴鉴泉***1870-1942***，又名爱伸，满族，从 汉姓吴。北京大兴人，全佑之子。自幼秉家学，并在其父杨式 小架拳式的基础上逐步修改，形成松静自然、 架式紧凑、 缓慢连 绵、不纵不跳、长于柔化的吴式太极拳。吴式太极拳三十七式 1912年，吴鉴泉在北京体育研究社教授太极拳，从那时起他对家传的太极拳加以充实和修改，去掉重复和跳跃动作，使拳架更加柔化，形成吴式太极拳流派。 吴鉴泉还对太极拳推手作了改进，他的吴式太极推手别具一格，要求立身中正安静，细腻绵柔，宁静而不妄动。他的推手不仅手法严密，而且招数特别多。 吴鉴泉演练的太极拳，除了慢架子外，还有快架子。快架子是一种刚柔相济、快慢相间的太极拳术，演练起来既轻快又柔和。 吴鉴泉不仅精于太极拳，对各种器械，如太极剑、太极对剑、太极刀、太极十三枪等也非常精熟。 1914年他在北京体育研究 社任教， 1927年，吴鉴泉由北京迁居上海， 1928年到上海授艺， 被上海精武会及国术馆聘为教授。 1928-1936年，在上海市各届武术比赛、国术国考及旧第六届全运 会国术比赛中，皆被聘为评判。 1930年聘为上海市国术分馆董事， 1932年任该馆太极班教员。 1933年起，创鉴泉太极拳社，任社长。它的分社目前已发展到香港，以及新加坡、菲律宾、加拿大、美国等地区和国家。 主要弟子有徐致一、金寿章、金云峰以及子女吴公仪、吴公藻、吴英华，婿马岳梁， 侄吴耀宗等。《吴式太极拳及其防身应用》 王茂斋 王有林，字茂斋***1862-1940***吴式太极拳始祖全佑的弟子， 吴 式太极拳的奠基人之一。山东掖县***今莱州市***大武官村人。少时在北京的砖瓦灰铺学徒，从学于全佑。他生 性忠厚老实， 为人热心助人。在师兄弟中居长， 极用功。他功 夫扎实稳固，身手非凡。自从吴鉴泉、杨澄甫南下以后，他留在北 平传拳，授业众多，人才辈出，成为北方吴式太极拳最具影响的代 表人物，有“南吴北王”之称。弟子门人遍及北平***今北京***、山 东、东北各地。至今北京的吴式太极拳传人大都出其门下，形成强 大的体系。曾创办北平太庙太极拳研究会，此研究会是当时太极拳 高手云集之处。 南吴北王 全佑在京弟子中王茂斋令人瞩目，他与吴鉴泉齐名，素有“南吴北王”之赞誉。“南吴”是吴鉴泉先生，他1928年去上海教拳，形成了以上海为中心的南方吴式太极拳系。“北王”就是王茂斋先生。至今，以北京为主的中国北方地区习吴式太极拳者，多为王先生的门下。 少时来京，在砖灰铺学徒，后经营此业。他尊师重教，功底扎实，空松自如，深得全佑大师之真传。与鉴泉师弟情义极深，在拳理认同上十分默契，深研太极拳艺，敢于突破前人，大胆改进教学，成为北方创业奠基的掌门人。吴鉴泉和杨禹廷南下在上海，江南各省发展。王茂斋大师留京发展。名声大振，在京宗于吴式太极拳者皆为其传人。王茂斋大师为人忠厚老诚，热心助人， 凡南来北往路径北京的名士，多去拜访交流拳艺，互相切磋。有从学者，也毫无保留，如腰中缺少盘缠，尽在大师家中吃住。常有投学试功试功者，有一位到铺店来买筐，正当王茂斋在柜内支应，给他几个筐他都不满意，一定要架顶上的。王蹬凳拿下，往柜台一放，这位买家扶筐而入劲，王老师在瞬间松空后看他一眼，此人被飞身发放至门外跌于街上，此事在京城传为佳话。 吴图南 吴图南***1884-1989***生于北京，蒙古族。原姓乌拉汗，名乌拉布。原籍辽宁喀喇沁左 旗。9岁起，先后从吴鉴泉、杨少侯学艺12年。年轻时，就读于京师大学堂学习医学。以 后，长期从事武术研究、教育工作，并在考古、文史、心理学、经络学、养生长寿学等方 面有较深造诣。先后任南京中央大学、西北联合大学、北平艺专等学校教授、故宫博物院专门委员。建国后，曾在北京市文物调查研究组及北京文史馆任职，是中国武术协会委员、 中国武术学会委员、北京市武协副主席、顾问。多次参加国家体委主持制定的武术教材等 审定工作，并任过全运会武术比赛太极拳裁判长。1988年获中国国际武术节武术贡献奖。著有《太极拳即***科学化的国术太极拳***》 《太极剑》 《太极功·内家拳·玄玄刀》以及 《国术概论》等。后均收入《吴图南太极拳精髓》一书中。 太极拳家莫斐为吴图南大师上世纪30年代弟子。莫斐之子莫韫龙在1993年到海南传授《科学化国术太极拳》，由于多拳种的研修此拳演变为轻、柔、圆、融、风格飘逸的太极拳。为纪念太极泰斗著名武术家吴图南，莫韫龙特将此拳简称为南国太极***即：吴图南国术太极之意***又在祖国南方传播，为新时代矗立起一新风格拳种。 杨禹廷 杨禹廷***1888-1982***，又名瑞霖，北京人。光绪二十三年***公元 1897年***开始习武，先后从周相臣、赵月 山、田风云、高克兴习练十 路及十二路弹腿、八卦掌、 长拳、黑虎拳、形意拳、太极拳等拳术 及摔跤。后从高子铭又习八卦掌和太极拳。1916- 1941年从王茂斋 习吴式太极拳。20岁始，在太庙***今劳动人民文化宫***及志华寺设场 授拳。建国后，继续教拳。建国初，曾倡议成立了北京市武术界联 谊会。1962年到阿富汗驻华使馆教太极拳。编有《太极拳讲义》 《太极拳简易八大式》《太极拳动作解说》等，1983年经弟子马有 清修订成《太极拳规范》一书。曾任北京市政协委员、市武协副主席以及中国武术协会委 员。 吴公仪 吴公仪***1897-1968***，吴鉴泉长子。天资聪敏，勤谨好学，悟性极高。弱冠即代父教 学。北京体育讲习所首届毕业生。1924年受黄浦军校聘请，任军校学生部及高阶班太极拳教官， 兼任中山大学体育系讲师。1937 年，在香港成立鉴泉太极拳分社，担任社长。抗日战争时期，1942 年香港沦陷前回上海，担任鉴泉太极拳社社长。1948年重返香港复 社。1954年，在澳门为慈善筹款举办的“吴陈比武”中，一交手对 方陈克夫即鼻部中拳而流血过多，休息超时; 再因起脚过膝犯规， 公证宣布停赛。由此吴公仪及吴式太极拳名噪一时，海外团体纷纷 致函邀请。吴公仪命其长子吴大揆于九龙设立分社。次子吴大齐、 1954年名动一时的吴陈比武：侄吴大新分赴新加坡、吉隆坡、马尼拉等地设立分社，并于九龙佐 吴公仪 ***左***大战陈克夫 敦道建立总社。从此， 吴氏太极拳风行于东南亚并在海外发展。吴公仪对吴式太极拳在海外的传播做出了极大的贡献。 吴公藻 吴氏太极拳 宗师 吴鉴泉 次子吴公藻***1900-1985***，家学渊源尤以理论见长，著作甚多。自第一届北京体育讲习所毕业后，任国民革命军第十三军教练。1929年于上海精武体育会任教。1933年随吴稚辉等赴长沙，在欢迎会上表演太极拳，举座赞赏。得到省长何健器重，聘为湖南国术训练所教官兼省党部教席。1934年南京中央国术馆举办第二届人国武术考试，宗师任湖南省教，成绩斐然。 1937年宗师南下香港，与兄吴公仪共同建立香港及澳门鉴泉太极拳社。1942年香港沦陷前回沪。 宗师一生著作甚多，1980年宗师于八十七岁高龄，在香港出版「吴家太极拳」一书，堪为吴氏太极拳之经典著作。 孙南馨 太极拳家 吴式方架太极拳传人孙南馨***1925年-1996年***，江苏芜锡人，后定居于湖北武汉。先后从近代和当代孙南馨与弟子熊盛强进行推手训练***2张*** 著名武术家，诸如江苏的许寿康、北京的徐致一、刘晚苍、何镜平、王玉芳，上海的马岳梁、邵品根、陆恒昌、武汉的王重光、柴森林等老师学太极、形意、八卦、大成拳和其它多种门派的武术。后集太极功夫于大成，为吴式太极拳第三代传人;当今国内为数不多的吴氏方架太极拳传承人之一，著有《吴式方架太极拳》等著作。 孙南馨一脉的吴式太极拳传人有马思强、熊盛强、程建武等，及其再传弟子们修炼此拳架。其中，以马思强、熊盛强最为代表。后马思强将此拳带到深圳地区进行传播，熊盛强等则在武汉继续传承此吴式方架太极拳。
吴式太极拳特点
吴式太极拳以以柔克刚著称，架子斜中寓正、松静自然，大小适中。推手时，守静而不妄动，以善化见长。起源传承河北大兴人吴全佑，经多年精心苦练，吸收杨式太极拳杨露禅、杨班候父子大、小架之精华，在杨式太极拳的基础上，创立出一套人称为中架式的太极拳，可以说是吴式太极拳最早的雏形。后经其子吴鉴泉数十年融化和拓展，形成了一种以柔化为主，拳架紧凑，拳法细腻，轻灵圆活的新拳架，这就是吴式太极拳。 王茂斋（1862-1940）山东掖县人，王茂斋老先生祖居山东省莱州市（原掖县）大武官村，他是吴式太极拳宗师吴鉴泉的师兄，威望极高。吴式太极拳门人中流传着一本《同门录》，第一页便是王先生的英照，第二页是吴鉴泉宗师的英照，以后是二位先生的弟子及子侄们的照片。王先生对吴式太极拳的形成有重要的影响。 内容：1.拳套（或称套路）：传统为108式，分慢架（或称关节拳、方架）及快架（或称圆拳、贯串拳、老架），吴氏五代孙吴光宇为符合国际比赛而制定54式套路。2.刀：传统太极刀为比较幼身之单刀（见陈小旺所著之“中国陈氏太极拳”），然吴氏之太极刀自吴鉴泉一代采用较阔身之鬼头刀（或称大刀）。据四代孙吴大新言，鬼头刀之优点为一、刀背之突出点令作背刀动作时更能掌握身体对刀的感觉；二、较有利加入左刀推刀之动作及三、较重之鬼头刀更能发挥以刀法锻炼发劲之目的。吴氏太极刀共108式，另有双刀。3.剑：上海以马岳梁主持之上海鉴泉太极拳社剑式为两路，分别称乾坤、七星；香港以三世孙吴公仪主持之香港鉴泉太极拳社则合二路为一路，共108式，招式基本相同，两者皆另有双剑。4.枪/杆：共两路:二十四式枪长六尺，为地上所用；十三式枪为十三尺，为马上所用，亦可以枪锻炼发劲与身体之协调。5.内功/气功：吴氏太极拳有关之气功种类繁多，包括各种气功、拳式定椿及站禅等。6.推手：有四正、四隅、进退步、斜角步、连环步、俯仰、滚肘、中原、懒牛筋、九宫步、大履步及采浪花等特征体用特征吴式太极拳的特征可概括为：功架紧凑、安静自然、招势严密、细腻绵柔，符合太极阴阳理论。修炼事项修炼时须注意：（一）中正：每一个姿势务求端正，最忌偏斜。重心必须稳定，开合必须讲究虚实对称。尤其是三盘（胸臂以上为上盘、腰胯为中盘、腿为下盘）功夫必须协调。要注意以腰胯为全身之枢纽，下盘是基础，上盘则以顶头悬（虚领顶劲）作为纲领。中正即《十三势歌诀》中说的“尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬”。（二）安舒：安舒的要领就是自然，切忌牵强。要求“神清气和、体静身柔”。练拳时必须排除一切干扰，动作要柔和、舒展，呼吸要平稳、深长。我想在这里提出一个非常重要的问题，我们常常可以听到人们说，练拳要“放松”，应该指出，正确的提法是“似松非松，将展未展”。这是太极拳的一个重要法则。我们常说的“太极劲”，即是出于“似松非松，将展未展”。也就是《太极拳论》上说的“得机得势”。做不到这一点，就会导致“身便散乱”，弊病出于腰腿。安舒还有一个重要的法则，即是“气沉丹田”。如果在练拳中达不到安静的要求，也就无法做到“气沉丹田”。（三）轻灵：练太极拳必须遵守“轻灵”法则。《太极拳论》开始就说：“一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。”轻灵是相对于重浊而言。这是太极拳区别于其他武术的最为重要之处。在《太极拳论》中有“一羽不能加，蝇虫不能落”的提法，足以解释“轻灵”的重要性。这两句话的意义何在. 众说纷纭。我个人认为：这两句话的含义是指以轻灵为法则，在练拳中产生的“灵敏度”。就像一台灵敏度很高的天平一样，在天平的一侧，加以不同的重量，即有不同的反应。精密度越高的天平，反应越是灵敏。（四）圆活：一般练太极拳者对“圆活”的理解都有偏颇的一面。圆活所表现的，绝不仅是“形（即拳架）”的一个方面。形圆，仅是学拳的初始阶段，但也不是三五年能达到的；意圆，则更难也，这个阶段并不是人人都能达到的。我将这两个阶段譬喻为“升堂、入室”。能练到“神圆”的，则是凤毛麟角。圆活的评判标准：1．无使有缺陷处；无使有凹凸处；无使有断续处。2．动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。立如平准，活如车轮。3．以心行气，务令沉着。以气运身，务令顺遂。意气须换得灵，乃有圆活之趣。这三个阶段是必须跨越的，否则，就无法谈及圆活。
吴姓的由来
吴氏来历 吴（wú）姓源出有：
源流一
源于姜姓，出自炎帝大臣吴权之后裔，属于以氏族名称或国名为氏。吴姓人物早在炎帝、黄帝时就已存在。炎帝之臣有一叫吴权的，他的后代是中国乐曲的发明者。有一个因为勇
敢剽悍，善于狩猎而以“吴”为称号的原始氏族，在尧舜以前的活动，《尚书》、《春秋》、《国语》、《史记》等经典史书都记载阙如，只有以广博、繁杂著称的宋人罗泌《路史?国名纪》中，才以吴权的氏族为第一个吴氏族。《路史》说，吴权是炎帝之臣。可见吴人最初是从属于炎帝、黄帝部族集团的。《山海经?海内经》记载了一个有趣、奇异的故事：吴权的妻子叫阿女缘妇，她与炎帝的孙子当时为黄帝之臣的逢伯陵通奸怀孕，三年后一胎生3子，分别叫鼓、延、殳。鼓和延传说是钟的发明者，也是乐曲的最早发明创制人。逢伯陵是姜姓和齐姓等族的始祖。吴权属于远古的吴氏族，《路史》已说得明确，其实，吴权不但是人名，它还极可能又是氏族名。正因为这样，有的书又说吴权是颛顼时的人，传说各异，无须深究。陈明远《中国姓氏人全》说：吴权的后裔以吴为氏，成为吴姓的一支。
中华民族以黄帝作为共同的始祖之神，《路史?国名纪》的记载：黄帝的母亲，是古代吴人的一位女姓成员，名叫吴枢。到颛顼帝时，又有个叫吴回的，他和其兄重黎先后担任火官――祝融。吴回成为南方祝融部落的首领后，吴氏族不断发展壮大，并逐渐分离成八个氏族，昆吾氏就是其中之一。夏代少康时有个人叫吴贺，他以善射著称，曾和当时的神箭手后羿比射，史籍《帝王世系》载有其事。《中国姓氏大全》中说：“传说中夏朝国王少康时有吴贺，其后有吴氏”。吴贺见于《帝王世纪》，他曾与羿比射。其实，吴贺就是古代吴人中的一员。吴人所建立的氏族政权即吴，它在夏商时代一直存在。史籍《路史》中就说：“商纣时亦有吴伯。”
古吴族人的后裔，当为吴氏之源。
源流二
源于姬姓，是为吴姓人口的主要来源，出自黄帝后裔古公父之子太伯(泰伯)，属于以国名为氏。黄帝是中华民族的人文始祖，也是吴姓历史上记述的远古初祖，他居住在姬水流域(约在今陕西北部)，以姬为姓。相传
黄帝娶了四位贤淑的妻子，生了25个儿子，其中得姓者14子，其后分14支部族。公刘下传数代到古公父时，中原已进入殷商时期，这时周人又受到戎、狄的侵扰，在古公父率领下被迫离开豳地继续迁徙。周人一路南迁，他们爬过梁山，渡过漆水、沮水，到达岐山下的周原(今陕西岐山县一带)。周原可谓周人居住的祖地，这里土地肥沃，适合多种庄稼生长，古公父一改周人沾染上的戎狄游牧民族生活习惯，建立城市和村庄，让族众过定居的生活，并在周人氏族制度的基础上设置了官职，建立了近似国家职能的行政管理制度。周人、周族的称呼就是因为古公父及其部落定居周原而来。太伯、仲雍奔吴后，季历得以顺利继位，后传位给文王昌。周文王昌不负祖父古公父的厚望，为灭商振兴周族苦心经营，他生前虽未能灭商，但三分天下，周据其二。其子武王发继位后，向商王朝大举进攻，四年后，一举灭商，建立起周王朝，最终完成了复兴周族的大任。周初，太伯、仲雍受到周王朝表彰，其后裔受封于吴，建立起强大的吴国，后世吴姓子孙则多把太伯、仲雍尊为得姓始祖。
按照古史的记述，太伯、仲雍所到达的荆蛮地区，就是今天的江苏南部太湖流域的无锡、苏州一带。太伯、仲雍一支就是古书记载的痰阳诸姬 (古代居住在汉水北岸的周人的分支)的一支，他们与楚国为邻，楚国是为五帝之一的颛顼后裔所建。楚国强大起来以后，汉阳诸姬受到来自楚人的威胁，被迫迁徙，其中太伯、仲雍一支，东迁到江苏吴地，征服了当地土著居民，建立了吴国。《史记?吴太伯世家》说：“自太伯作吴，五世而武王亥......>>
吴姓的起源是 姓氏：吴 祖籍： 吴郡
祖宗：泰伯 郡望：延陵郡
分类：以国为氏
姓氏渊源
吴姓源于姬姓，肇端于吴国，形成战国初期，始祖是周朝的太伯和仲雍。
据《史记??周本纪》和《吴太伯世家》记载，姬姓周部落的首领古公（dǎn）父（即周大王）有三子：长太伯、次仲雍，三季历。季历贤而有才干，娶贤惠的太任为妻，生子姬昌，深受古公宠爱。他把周部落的兴旺发达寄托在姬昌身上，因此想传位给季历，以便将来再传给姬昌。太伯和仲雍明白父亲的心思，于是便自动让贤。他们趁古公生病的时候，以给父亲采药为借口，远奔到东南沿海的吴、越地区。为了融入当地民族，他们从当地之俗，文身断发。因当时江南一带还相对落后于中原，故太伯和仲雍带去中原的先进文化和技术，颇受当地土著人的敬重，“归之者千余家”，被拥立为领袖，建立起姬姓吴国，称为句吴(也作勾吴）。太伯无嗣，死后由弟弟仲雍继位，世代相传。武王灭商后，封仲雍的曾孙周章为吴子，追封太伯为吴伯，吴成为正式的侯国。
吴国建都于吴（今江苏省苏州），拥有今江苏、上海大部分和安徽、浙江的一部分地域。公元前585年，仲雍十九世寿梦正式称王，到春秋后期吴国开始强盛。传到吴王阖闾（hé lǘ）时，曾一度攻破楚国；到吴王夫差时，又战胜越国，俘虏了越王勾践，迫使他屈服求和。后由于夫差骄傲自大，不听伍子胥的劝谏，沉迷酒色，贻误战机，吴国终被越国打败，吴王夫差自杀。吴国于公元前473年灭亡，其王族子孙虽四散避难，却不忘故国，便以国为氏。但是，也有学者认为吴氏不始于太伯。清人张澍在《姓氏寻源》以及《姓氏考略》中都说：据《山海经》记载，颛顼之时就有吴权；《史记索引》中舜后也有吴氏；《帝王世纪》中少康之时有吴贺。按这种说法，则最早的吴氏当是古帝颛顼时人吴权的后代。因颛顼建都王帝丘（今河南濮阳），所以这支吴姓的祖根在濮阳。不过多数姓氏典籍都把出自姬姓太伯、仲雍之后以国为氏的吴姓作为吴姓的主要来源；各地吴氏族谱也都把太伯作为他们的远世始祖。
在吴氏发展、播迁史上，季札是一个主要人物。季札是吴王寿梦的四子，以贤德著称。寿梦欲立他继承王位，他坚辞不受，逃到延陵（今属江苏常州），隐居于乡下种田。后来他的3个哥哥临死前又要传位给他，但他仍然不受。他的封邑在延陵，世称“延陵季子”。季札的孙子启蕃曾任鲁国相国，在山东曲阜繁衍，其后代又支发山西、江西等地。
吴国灭亡后，吴王夫差的太子吴鸿被流放到婺（wù）源（古属安徽，今属江西），后繁衍成鄱阳、浮梁、余干、乐平、进贤、安仁等多个吴氏支系。至隋唐时期，吴氏已有濮阳、渤海、陈留、吴兴、汝南、长沙、武昌等郡望，以后又有延陵郡。永安吴姓郡望延陵。
1、以吴国号为姓，出自姬姓，是黄帝轩辕氏的直系后裔。商朝时，黄帝的12世孙古公父（周太王）建立了周部落。
吴王寿梦的后裔分为两支：一支在政治上发展，出现了吴王阖闾，吴王夫差等著名国君；另一支则是季札及其后裔独立发展，人丁繁衍众多，构成了当今吴姓的绝大部分。吴国被越国所灭后，其子孙便以国为姓，称吴姓。
2、上古时已有吴姓。一是舜的后代有封在虞的，因“虞”与“吴”音相近，故舜后有吴姓。一是颛顼帝时有吴权，其后亦有吴氏。一是少康帝时有神箭手吴贺，其后有吴姓。
3、出自古帝颛顼时期吴权之后裔。据有关资料所载，相传为上古颛顼帝（高阳氏）时吴权的后代。
4、夏代国王少康时有吴贺，其后为吴氏。
5、少数民族与汉族融合，产生吴姓。锡伯族、柯尔克孜族、朝鲜族、赫哲族等均有为吴姓者。...>>
吴姓起源与发展分支 网上资料，供你参考：
吴姓人物早在炎帝、黄帝时就已存在。炎帝之臣有一叫吴权的，他的后代是中国乐曲的发明者。那个因为勇敢剽悍，善于狩猎而以“吴”为称号的原始氏族，在尧舜以前的活动，《尚书》、《春秋》、《国语》、《史记》等经典史书都记载阙如，只有以广博、繁杂著称的宋人罗泌《路史?国名纪》中，才以吴权的氏族为第一个吴氏族。《路史》说，吴权是炎帝之臣。可见吴人最初是从属于炎帝、黄帝部族集团的。《山海经?海内经》记载了一个有趣、奇异的故事：吴权的妻子叫阿女缘妇，她与炎帝的孙子当时为黄帝之臣的逢伯陵通奸怀孕，三年后一胎生3子，分别叫鼓、延、殳。鼓和延传说是钟的发明者，也是乐曲的最早发明创制人。逢伯陵是姜姓和齐姓等族的始祖。
黄帝是中华民族的人文始祖，也是吴姓历史上记述的远古初祖，他居住在姬水流域（约在今陕西北部），以姬为姓。公刘下传数代到古公室父时，中原已进入殷商时期，这时周人又受到戎、狄的侵扰，在古公（颤-页）后稷父率领下被迫离开豳地继续迁徙。周人一路南迁，他们爬过梁山，渡过漆水、沮水，吴姓家谱到达岐山下的周原（今陕西岐山县一带）。
三千多年前，陕西岐山一带，有一周族部落，首领被称为周太王(古公父)，《诗经?宓宫》中有歌颂他的诗句：“后稷之孙，实维太王，居岐之阳，实始翦商。”周太王生有长子泰伯，次子仲雍和小儿子季历。全都非常贤能。其三子季历娶殷商挚。仲氏之女太任为妻，太任和文王之妻太姒在中国古代被公认为贤妇人，为周族的兴盛起过重大作用。太任为周族生下昌，昌即是为周灭商打下雄厚基础的周文王。昌品德高尚，聪明早慧，深受太王宠爱,古公父甚至把振兴周族的理想寄托在孙子昌身上，有时当着众人的面情不自禁地说：“我世当有兴者，其在昌乎?”但根据当时传统应传位于长子，太王因此郁郁寡欢。泰伯明白父亲的意思后，就和二弟仲雍一起逃到荒凉的江南，自创基业，建立了勾吴古国。商朝灭亡后，周朝建立，周武王封泰伯第三世孙周章为侯，遂改国号为吴。春秋时期，吴国（今江苏无锡一带）被越国所灭，其王族支庶子孙不忘亡国之恨，便以国名“吴”为姓，泰伯也就成为了吴姓的得姓始祖。
秦汉时期是吴氏得姓后第一个发展时期。吴亡国后，吴姓后人流亡到江西婺源、安徽歙县一带，并有北迁至山东、山西等地者。在秦末汉初，吴姓族人参加起义，因功，多被封王，出现多个名门望族，如南阳吴氏、陈留吴氏、河南吴氏等，荣极一时，为吴姓发展史上一个重要时期。到魏晋南北朝时期，吴姓族人得以进一步发展，由于吴姓有女在汉末嫁于吴国君主，成为皇族，生孙权、孙策等人，并在吴亡后，入仕于两晋，屡出名人，知名于世。南朝时，“延陵季子”之后的吴姓人发展至湖北中部一带，逐渐兴旺，同时形成了著名的武昌郡望。在秦汉时期迁居山东等地的吴姓族人，有一部分迁居四川成都一带，仕蜀后逐渐成为当地名门。至隋唐时期，吴姓先后出现了陈留、濮阳、渤海三支著名家族，陈留望族起源于迁居山东吴姓一支，东汉末年以后，虽历经战乱，但仍作为当地的大族得以不断发展，并出现了以《贞观政要》的作者吴兢为代表的一批名人。濮阳吴姓为东汉大司马吴汉之后，历汉魏两晋南北朝，由于始终为皇亲，名人佳人辈出，所以濮阳吴姓盛极一时，地位一直显赫。同时渤海吴姓也由于名人不断而著称于世。到了宋元时期，吴姓族人由于各种原因，出现了北方吴姓大量南迁并在南方大发展的情况，因此北方吴姓渐衰，南方渐旺，并且在此时期，“延陵季子”的后人，咸阳吴姓、绍兴吴姓等一大批族人，逐渐显贵，历代为官，家族不断扩大兴旺，并在以后逐渐分出安徽宁国、浙江嘉兴等望族。到明清及近现代时期，吴姓名人大量涌......>>
吴这个姓氏的起源是从哪里呢？ 1、以吴国号为姓，出自姬姓，是黄帝轩辕氏的直系后裔。商朝时，黄帝的12世孙古公父（周太王）建立了周部落。太王有三子，其中小儿子季历颇有才干，生子姬昌（周文王），姬昌出世时，有圣瑞出现，所以太王就属意姬昌接位。太王的大儿子泰伯和二儿子仲雍知道了父王的意思是先传位给季历，再传位给姬昌，就决定自动让贤，便一起南下荆蛮（周人敌视楚国的称呼）。太伯和仲雍给当时比较落后的江南带去了中原先进的文化，被当地土著推举为君长，号称句吴。泰伯死后，由仲雍继位。周武王（姬昌为文王，其子姬发为武王）灭商后，仲雍的3世孙周章为诸侯，国号改称吴，并追封太伯为吴伯。至仲雍的第19世孙寿梦称王，建都今江苏苏州。寿梦的第四子季札本该继承王位，但他避而不受，逃到延陵以耕田为生。此后吴王寿梦的后裔分为两支：一支在政治上发展，出现了吴王阖闾，吴王夫差等著名国君；另一支则是季札及其后裔独立发展，人丁繁衍众多，构成了当今吴姓的绝大部分。吴国被越国所灭后，其子孙便以国为姓，称吴姓。
2、上古时已有吴姓。一是舜的后代有封在虞的，因“虞”与“吴”音相近，故舜后有吴姓。一是颛顼帝时有吴权，其后亦有吴氏。一是少康帝时有神箭手吴贺，其后有吴姓。
3、出自古帝颛顼时期吴权之后裔。据有关资料所载，相传为上古颛顼帝（高阳氏）时吴权的后代。
4、夏代国王少康时有吴贺，其后为吴氏。
5、少数民族与汉族融合，产生吴姓。锡伯族、柯尔克孜族、朝鲜族、赫哲族等均有为吴姓者。
得姓始祖
泰伯。三千多年前，陕西岐山一带，有一周族部落，首领被称为周太王。周太王生有长子泰伯，次子仲雍和小儿子季历。季历的儿子昌聪明早慧，深受太王宠爱。周太王想传位于昌，但根据当时传统应传位于长子，太王因此郁郁寡欢。泰伯明白父亲的意思后，就和二弟仲雍一起逃到荒凉的江南，自创基业，建立了勾吴古国。商朝灭亡后，周朝建立，周武王封泰伯第三世孙周章为侯，遂改国号为吴。春秋时期，吴国被越国所灭，其王族支庶子孙不忘亡国之恨，便以国名“吴”为姓，泰伯也就成为了吴姓的得姓始祖。历史名人 吴道子：唐代著名画家。被后人奉为画圣。其画线条遒劲雄放，变化丰富，一变古来沿袭的高古游丝描的细笔，发展了线描的艺术方法，故表现出来的物象富有运动感、节奏感，被人们称为吴带当风。
吴承恩：明朝小说家。著有《西游记》传世。
吴勉：贵州黎平侗族英雄
吴起：战国时著名军事家。卫国人。初为鲁将，继为魏将，后奔楚国，任令尹，主持变法，后被杀。
吴广：秦末农民起义领袖。公元前209年与陈胜发动戍卒九百人起义，建立张楚政权。后为部将田臧假借陈胜命令杀害。
吴三桂 ：明末清初人物，字长伯。明末清初辽东人，祖籍江苏高邮，大将军 。
吴敬梓：清代人，以小说《儒林外史》而著称的杰出讽刺作家。
吴沃尧：清代著名小说家。著有《二十年目睹之怪现状》。
吴昌硕：清代著名的篆刻家、书画家。工诗，善书法，尤精篆刻。
吴其F：清代著名政治家、科学家。著有被誉为19世纪中国重要的植物学著作《植物名实图考长编》22卷和《植物名实图考》38卷。
宗族特征
1、历代吴姓族人地位都比较显赫，高官众多，且名人辈出。
2、吴姓族人皇亲较多 ，从而使得本族有一个良好发展环境，繁衍播迁到全国各地。
3、各支吴姓字行辈份排列有序 。浙江嵊县吴姓一支字行派语为：“天地君亲师，子丑寅卯，辰巳午未，申酉戌亥。”湖南 岳阳吴姓一支字行为：“祥肇起文新世泽，先勋自古远腾芳，传家之道惟......>>
吴姓的起源是什么？ 吴姓是一个多民族、多源流的古老姓氏，在2015年中国大陆姓氏排行榜上名列第八位，占全中国汉族人口的 2.05%，约2780万人。[1] 在宋版《百家姓》中名列第六位。
吴姓最早起源于炎帝姜姓距今已有5000多年历史，吴姓的第二个起源源自祝融氏吴回氏族距今已有4000多年历史，吴姓的第三个起源是出自姚姓距今已有3500多年历史，吴姓的第四个起源是出自黄帝姬姓距今已有2600多年的历史（太伯，被后世吴姓人称为开氏始祖），吴姓第五个起源是清朝时满族改姓而来。[2]
魏晋至隋唐的700多年里，吴姓得到巨大发展，《元和姓纂》中说，这期间的吴姓家族主要分布在吴郡、武昌、濮阳、渤海、陈留等地。宋朝时，全国吴姓有170万人，是当时的第八大姓。吴姓人口最多的省份是江西，有22万多人。江西、安徽、山西、浙江、山东、福建6地的吴姓人口就有102万多人。元明时期，吴姓人开始移民东南亚。菲律宾的吴姓华人，主要来自福建沿海地区，也有广东、台湾的吴姓人。据有关资料显示，19世纪末期，菲律宾首都马尼拉有5万多华侨华人，吴姓人口排在第七位。2015年，吴姓在朝鲜位于前20大姓之列。马来西亚、印度尼西亚、新加坡等地的吴姓人，主要来自广东、广西、福建。[3]
《魏略》、《晋书》、《梁书》、《北史》、《路史》等史料记载，汉、魏至隋唐时，日本倭王曾多次派遣使者朝拜中华王朝，并郑重表明：日本王室是吴太伯的后裔。[3]
百家姓中 ‘吴’姓怎么由来的 ？ 吴姓起源
关于“吴”字：
“吴”字，它的原始意义表示一个人在奔跑时一边高声喊叫，一边回头反顾，寓意着原始狩猪者的召唤。吴字的原始象形：奔跑、回头、高声喊叫。“吴”是一个会意字，由“矢”和“口”两个构件组成。大约到东汉以后，汉字规范化。“矢”部已开始改成“天”。东汉时期有一个学者叫吴平，他和袁康写了一部著名的书叫《越绝书》，他在书的末篇中用拆字的方法，隐语式地道出了自己的姓名。书中说：“文属辞定，自于邦贤。邦贤以口为姓，丞之以天；楚相屈原，与之同名。”今天的吴姓人在向初见面的人介绍自己的姓时，往往也都说姓吴――“口天吴”从吴字的两个构件看，“口”表示呼喊，喊叫，“矢”像一个人在奔跑时不时地回头反顾。两个构件结合组成“吴”，它的原始意义就是表示一个人在奔跑时一边高声喊叫，一边回头反顾。这种情形对于当代的我们应该并不陌生，在原始壁画中甚至是一种世界性的主题，因为它描绘的其实就是一幅人类童年时代狩猎生活的图画。当狩猎者发现大野兽时，一边奔跑，一边呼喊，一边不时回头看。这种大喊大叫的动作就叫吴，这种人就叫吴人。原始人类狩猎时常身披虎皮，这从当代非洲原始部落的狩猎生活和原始舞蹈中仍能看到，在《水浒》武松打虎那一回中我们也曾看到过这种身披虎皮的狩猎者。所以，古代“吴”字又常加“虍”首，作“虞”，吴人又因此叫虞人。先秦文献中常有虞人，是指专门掌管田猎的官吏。
从读音上看，吴字的读音与“呜”、“哇”、“喔”、“喂”等象声词相近，它极可能就是原始人狩猎时喊叫的声音。“吴”字除了会意外，还是一个表声的文字。“吴”字作为语言的符号，虽然可与“虞”、“（虎-几+鱼-攵）”、“（吾攵）”等字通假，但作为人们血缘出身标志即姓氏的“吴”，却从来不与“（虎-几+鱼-攵）”、“（虎-几+鱼-攵）”等混用；西周以上，“吴”“虞”不分。自秦汉以后，“吴”、“虞”二姓始已区分清楚，除极个别的如《隋书》中“吴卓”也写作“虞绰”外，唐宋以来至今，“吴”、“虞”二字作为姓氏则更加泾渭分明。
吴人
“天吴”这种人面虎身的怪兽作为吴人的图腾兼始祖神，与吴人的狩猎生活密切相关
《山海经》中的《海外东经》记载说：“朝阳之谷，神曰‘天吴’，是为水伯。”《大荒东经》中也有近似的记载。据书中描绘，这是一个有八个头、八只腿、八条尾巴、人的面孔、虎的身子的庞然大怪兽。我们从上面转录自古本《山海经》的插图可一睹其神秘、怪异的风采。
这个半人半兽的怪物，就是古老的原始狩猎氏族――吴人的图腾兼始祖神。“天”的意思就是“大”，“天吴”，就是伟大的吴。
“天吴”人面虎身，这与吴人的狩猎生活密切相关。吴人以狩猎为生，而“虎为百兽之王”，因此，吴人崇拜一种似虎的动物，这种古动物可能在先秦时变得稀少而绝迹了，吴人便是以虞为图腾，“天吴”的原型即是虞。在前面的吴字解字中，我们曾指出，猎人常身披虎皮作为一种狩猎时伪装和欢庆收获猎物时的摸拟动物动作的舞蹈装扮。所以，像吴常加“产”作“虞”一样，“天吴”不但形象似虎，它的名称在《南山经》和《大荒西经》中又称作“天虞”。
“驺虞”的特点是跑得极快，这与“吴”字下从“矢”密切相关，也与吴人狩猎生活的善于奔跑的特点相同。但“天吴”又是人的面孔。
吴人属于炎黄族系，最初居住在今山西、陕西一带。人过留名，雁过留声，吴人在这一带留下了许多以“吴”或“虞”命名的地名，如吴山、虞山、虞城等。大约在炎黄之世，随着炎帝族系和黄帝部族的向东扩展，吴人也被迫大规模东迁，到尧舜之世，吴人已有许多支系都迁徙到东南海滨长江三角洲一带。原来保佑子孙狩猎时多有......>>
吴姓的来源。 五种由来
1、上古时已有吴姓
2、出自姬姓，以国为氏，是黄帝轩辕氏的直系后裔。
3、出自古帝颛顼时期吴权之后裔。4、夏代国王少康时有吴贺，其后为吴氏。
5、少数民族与汉族融合，产生吴姓。
关于吴姓的来源 简单一些 吴姓是当今中国大陆第九大姓，在百家姓中排行第六。根据中国户籍管理部门的“全国公民身份信息系统”的统计数据显示吴姓也是第十大姓。1977年中国史学家李栋明，在《东方杂志》发表的一篇有关“姓”的论文上指出，吴姓是全球华人十大姓之一。 关于吴姓的来源主要有四种：以诸侯国号为氏，出自姬姓，乃黄帝轩辕氏直系后裔。商末时，黄帝的十二世孙古公父（周太王）建立了周部落。周太王生有泰伯、仲雍与季历三个儿子。季历之子昌聪明早慧，周太王想传位于昌，泰伯就与仲雍逃到江南，建立勾吴古国。周灭商后，周武王封泰伯第三世孙周章为侯，遂改国号为吴。传至寿梦时后裔分为两支：一支在政治上发展，如阖闾、夫差等吴国国君，但仍属姬姓，越础吴后，其后代随国而姓；另一支则奉季札为开氏始祖，后裔人丁繁衍众多，构成了当今吴氏的绝大部分。 在上古的时候，舜的后代有封在虞的，因为虞字发音同吴，所以舜后有吴姓。 颛顼帝时有吴权，其后亦有吴氏。 少数民族与汉族融合或者名字汉译后所产生。如锡伯族、柯尔克孜族、朝鲜族、赫哲族等均有为吴姓者。
吴氏的由来
1、吴姓的起源主要有二：其一出自姬姓，为黄帝轩辕氏之后裔。后稷的第十二代孙古公亶父有三个儿子，太伯、仲雍和季历，太伯和仲雍让贤后，到荆蚕之地。季历之子姬昌为振兴周族苦心经营，最终由其子周武王姬发一举灭商，建立起周王朝。继而周王朝封太伯、仲雍后裔受封于吴，建立起强大的吴国，后世吴姓子孙则多把太伯、仲雍尊为得姓始祖。到了春秋时期，吴国逐渐强盛起来，但因夫差骄傲自大，被越国勾践所灭。吴国被灭后，其子孙以国为氏，称吴氏。
2、其二出自虞氏或者有虞氏。仲雍的后代受封于虞国，后被晋国所灭，其子孙以国为氏，称虞氏。又相传上古时期部落，称有虞氏，舜乃其领袖。因金文中，虞和吴相通，因而其子孙也有吴氏。
吴敬链的简介
吴敬琏 ,研究员 1930年(庚午年)1月24日生于江苏省南京市。1954年毕业于上海复旦大学经济系。1954－1979年，在中国科学院经济研究所（现中国社会科学院经济研究所）工作，任研究实习员、助理研究员。1979－1983年任副研究员。1983年至今，任经济研究所研究员，研究生院教授、博士生导师。1983－1984年，为美国耶鲁大学经济系和社会政策研究所客座研究员。1984年至今，任国务院经济研究中心（现国务院发展研究中心）研究员，其中1984－1988年任常务干事。1986－1987年，任国务院经济改革方案办公室副主任。1990年，为英国牛津大学圣安东尼学院评议会成员；1994年，为美国斯坦福大学亚太研究中心客座教授；1996年，为美国麻省理工学院访问研究员；1999年，为匈牙利布达佩斯高级研究所（Collegium Budapest）研究员等。现任国务院发展研究中心研究员，全国政协常委、经济委员会副主任，中国社会科学院研究生院教授、博士生导师，中国国际金融有限公司首席经济学家，上海中欧国际工商学院教授。
吴敬链的介绍
吴敬琏，我国著名经济学家，国务院发展研究中心研究员。1930年生于江苏省南京市。1954年毕业于上海复旦大学经济系后，分配到中国社会科学院经济研究所工作。曾任国务院经济改革方案办公室副主任。现任全国政协常委、经济委员会副主任。 主要研究与教学领域为理论经济学、比较制度分析、中国经济改革的理论和政策等。由于他在我国改革开放之初大力论证和倡导社会主义市场经济，被尊称吴市场。
吴姓的来源
吴姓最早起源于黄帝姬姓，发源地是河南新郑，河南商丘市虞城县。古代吴姓主要分布于：陈留郡（今河南开封市陈留镇），濮阳郡（今河南濮阳市），延陵郡（今江苏常州）。
吴姓在中国的分布主要集中于广东、福建、广西、贵州、江苏五省，大约占吴姓总人口34%，其次分布于河南、浙江、湖南、四川、湖北、山东、江西、安徽八省，又集中了41%。
吴姓在宋版《百家姓》中排名第6位，据2018年国家相关部门统计数据显示，大陆地区吴姓人口总数约为2880万人，排名第10位。
吴，中国东部江浙地区文化的统称，位于浙北、苏南的环太湖地区及上海全境，此地区长期位于同一行政单位内（会稽郡、江南东道、两浙路），语言为吴语；
到明清才分属浙江，江苏，上海三省市，文化、习俗、语言较为接近。先秦时期，吴属百越之地，被中原称为“勾吴”，生活着众古越族。
勾践灭吴原文注释及翻译
勾践灭吴原文注释及翻译如下：部分原文：越王勾践栖于会稽之上，乃号令于三军曰：“凡我父兄昆弟及国子姓，有能助寡人谋而退吴者，吾与之共知越国之政。”大夫种进对曰：“臣闻之：贾人夏则资皮，冬则资絺，旱则资舟，水则资车，以待乏也。夫虽无四方之忧，然谋臣与爪牙之士，不可不养而择也。譬如蓑笠，时雨既至，必求之。今君王既栖于会稽之上，然后乃求谋臣，无乃后乎？”勾践曰：“苟得闻子大夫之言，何后之有？”执其手而与之谋。遂使之行成于吴。译文：越王勾践退守会稽山后，就向全军发布号令说：“凡是我的父辈兄弟及全国百姓，哪个能够协助我击退吴国的，我就同他共同管理越国的政事。”大夫文种向越王进谏说：“我听说过，商人在夏天就预先积蓄皮货，冬天就预先积蓄夏布，行旱路就预先准备好船只，行水路就预先准备好车辆，以备需要时用。一个国家即使没有外患，然而有谋略的大臣及勇敢的将士不能不事先培养和选择。就如蓑衣斗笠这种雨具，到下雨时，是一定要用上它的。现在您大王退守到会稽山之后，才来寻求有谋略的大臣，未免太晚了吧？”勾践回答说：“能听到大夫您的这番话，怎么能算晚呢？”说罢，就握着大夫文种的手，同他一起商量灭吴之事。随后，越王就派文种到吴国去求和。注释：1、栖： 停留。会稽： 山名，在今浙江绍兴东南十二里。2、号令： 传告。古时传令于大众，都用传呼的办法，所以叫“号令”。号：呼。3、昆弟：兄弟。昆：兄。国子姓： 国君的同姓。4、共知越国之政： 共同管理越国的政事，意思是让他做越国的卿相。知： 主持，过问。5、大夫种： 文种，楚国人，曾为楚国的宛(现在河南省南阳市)令，入越后为大夫，与范蠡同助勾践灭吴，功成，为勾践所忌杀。6、贾(gu)人： 商人。资： 蓄积。作品简介：《勾践灭吴》选自《国语》，是春秋时期左丘明所撰的一部国别体著作中的一篇散文。《勾践灭吴》记述的是春秋末期吴越争战的著名历史事件。越王勾践在与吴王夫差的战争中被击败后，以各种屈辱的条件向吴国求和。夫差没有听从伍子胥的忠告，却听信了被越国贿赂的太宰嚭的谗言，准许了越国的求和，使勾践获得了喘息的机会。勾践卧薪尝胆，励精图治，在经过了“十年生聚、十年教训”的长期准备之后，率领军队进攻吴国，吴国因此而亡。
勾践灭吴文言文翻译注释
勾践灭吴文言文节选翻译和注释如下：原文：越人饰美女八人，纳之太宰嚭，曰：“子苟赦越国之罪，又有美于此者将进之。”太宰嚭谏曰：“嚭闻古之伐国者，服之而已；今已服矣，又何求焉?”夫差与之成而去之。译文：越国人把八个美女打扮好，送给吴国的太宰，对他说："您如果能够让吴王赦免了我们越国的罪行，还有更漂亮的美人会送给您。"太宰就向吴王夫差进谏说："我听说，古代讨伐一个国家，对方认输也就行了；现在越国已经认输了，您还想要求什么呢？"吴王夫差就与越国订立了盟约而后让文种离开。原文：勾践说于国人曰：“寡人不知其力之不足也，而又与大国执仇，以暴露百姓之骨于中原，此则寡人之罪也。寡人请更。”于是葬死者，问伤者，养生者；吊有忧，贺有喜；送往者，迎来者；去民之所恶，补民之不足。然后卑事夫差，宦士三百人于吴，其身亲为夫差前马。译文：勾践对国人说道："我不知自己的力量不够，而去同强大的吴国结仇，导致老百姓流离失所，横尸原野，这是我的罪过。我请求你们允许改变治国政策。"于是埋葬已经死去的人，慰问受伤的人，供养活着的人；谁家有忧就去慰问，谁家有喜事就去祝贺；欢送要远出的人民，欢迎回家的人民；除去人民讨厌的，补充人民缺乏的。然后恭卑地服侍夫差，派三百个士做吴王的仆人。勾践自己还亲自为夫差充当马前卒。注释（通假字）：1、将帅二三子夫妇以蕃——帅通”率”，率领。2、南至于句无——句通”勾”。勾呒，名，在浙江。3、令壮者无取老妇——取通“娶”。句意是，规定青年男子不许娶老年妇女。4、将免者以告——免通"娩”，生育，临产。句意是，妇女将要临产时向官府报告。5、三年释其政——政通"征”，赋税徭役。6、而摩厉之于义——摩厉通”磨砺”，切磋。7、无不哺也——哺哺通"哺”，给人食物吃。8、无不歠也——歠通"啜”，给人水喝。9、今夫差衣水犀之甲者亿有三千——有通"又”，用于整数与零数之间。10、其有敢不尽力者乎？——其通“岂”，难道。
习怎么组词
习字的组词是：习武、风习、学习、习惯、自习、习俗、陈规陋习、习气、补习、见习、实习、习尚、讲习、传习、痼习、习惯法、研习、预习。习（拼音：xí）是汉语通用规范一级汉字（常用字）。此字始见于商代甲骨文 ，其古字形一般认为像鸟在日光下飞行，一说表示鸟在日光下练习飞行。习的基本义是练习、学习。又表示反复学习而熟悉。又表示因多次接触养成的不易改变的行为，即习惯。由多次练习又引申为经常。“习”在甲骨文中已经出现，甲骨文为，其上部为“羽”字，古字形像羽毛，是鸟飞行的主要凭借，此处代指小鸟；下部是“日”，即为太阳。可见“习”字是由“羽”和“日”两字组成的会意字。对此，有不同的理解。有人会意为：日出之时，鸟振羽扑翅，想离巢而去。也有人会意为：鸟在日光下练习飞翔。郭沫若《卜辞通纂考释》：“此字（指甲骨文的“习”字），分明从羽，从日，盖谓禽鸟于晴日学飞。”篆文的字形小有变化，它的上边还是个“羽”字，但是下边的“日”讹变成了“白”，由于“日”字与“白”字的字形很相似。所以慢慢就将“日”误变为“白”了。简化字作习，简化方法是取一构件，代表全字。
习组词有哪些呢
习的组词有学习、自习、习俗、习气、实习等。具体如下：习的释义拼 音：xí 部 首：乙笔 画：3 繁 体：习1、学习；复习；练习：自～。实～。～艺。修文～武。2、对某事物常常接触而熟悉：～见。～闻。～以为常。3、习惯：积～。恶～。相沿成～。4、姓。字形演变：习，甲骨文（羽，翅膀）+（口，像鸟窝状），表示在鸟窝里振翅。造字本义：动词，幼鸟在鸟巢上振动翅膀演练飞行。古人称理论知识的训练为“学”* ，称生活实践的体验为“习”。扩展资料一、学习 [ xué xí ] 1、从阅读、听讲、研究、实践中获得知识或技能：～文化。～先进经验。2、效法：～他的为人。二、自习[zì xí] 学生在规定时间或课外自己学习。三、习俗[xí sú] 习惯和风俗：民族～。山村～。四、习气[xí qì] 逐渐形成的不好的习惯或作风：官僚～。不良～。五、实习[shí xí] 在教师或实际工作者的指导下，学生参加一定的实际工作，把学到的书本知识运用到实践中去，以取得实践经验、提高理论水平、锻炼工作能力。
吴师道字正传文言文翻译
1. 吴师道字正传文言文答案大全 吴师道（1283-1344），字正传，婺州兰溪县隆礼坊人。生于元世祖至元二十年，卒年惠宗至正四年，年六十二岁。 吴师道，聪明善于记忆背诵，诗文清新美丽。十九岁能背诵宋儒真德秀写信，于是努力理学研究，竭力排斥其他学说。年轻时和许谦同师金履祥，与柳贯、吴莱、许谦往来密切相关。又与黄浯、柳贯、吴莱等往来唱和。元至治元年（1321）登进士第。授予高邮县承，主持兴建槽渠以通运。调宁国录事。适逢大旱，礼劝富户输捐助购米3700石平价出售，又用官府储备以及赃罚钱银38400多锭救济灾民，使30万人赖以存活，百姓颂德。至元初年任建德县尹，强制豪民退出学田700亩。又建德素少茶，而征税最重，经过这一次上说，茶税得以减轻。于是任官清正，被推荐任国子助教，延佑之间，为国子博士，六馆学生都认为得到老师。后又升任奉议大夫。以礼部郎中退休，最后在家。一生以道自任学习，晚年更加精通学习，分析精严。 2. 吴师道精明强干文言文 吴师道（1283—1344），字正传。元婺州兰溪（今属浙江）人。至治元年进士，授高邮县巫，再调宁国路录事。迁池州建德县尹。召为国子助教，寻升博士。其为教一本朱熹之旨，而遵许衡之成法。后因丁内忧而归，以奉议大夫、礼部郎中致仕，终于家。师道弱冠，因读宋儒真德秀遗书，乃幡然有志于为己之学。尝以持敬致和之说质于同郡许谦，谦答以理一分殊之旨，由此造履益深。其学大抵务在发挥义理，而以辟异端为先务。所著有《易诗书杂说》、《春秋胡传附辨》、《战国策校注》、《敬乡录》及文集二十卷。 吴师道，聪敏善记诵，诗文清丽。19岁诵宋儒真德秀遗书，乃致力理 学研究，竭力排斥其他学说。少与许谦同师金履祥，与柳贯、吴莱、许谦往来密切。又与黄溍、柳贯、吴莱等往来倡和。元至治元年（1321）登进士第。授高邮县丞，主持兴筑漕渠以通运。调宁国录事。适逢大旱，礼劝富户输捐助购米3700石平价出售，又用官储及赃罚钱银38400余锭赈济灾民，使30万人赖以存活，百姓颂德。至元初年任建德县尹，强制豪民退出学田700亩。又建德素少茶，而榷税尤重，经其一再上言，茶税得以减轻。因为官清正，被荐任国子助教，延祐间，为国子博士，六馆诸生皆以为得师。后再迁奉议大夫。以礼部郎中致仕，终于家。生平以道学自任，晚年益精于学，剖析精严。 著作 曾采兰溪历代人物言行可为后世取法者，撰《敬乡录》。又采金华一郡人物言行撰《敬乡后录》。此外，著作有《战国策校注》、《礼部集》二十卷及附录一卷、《易杂说》二卷、《书杂说》六卷、《诗杂说》二卷、《春秋胡氏传附辨》十二卷以及《兰溪山房类稿》等，均《四库总目》）并行于世。 3. 古文翻译 吴师道，字正传，婺州兰溪人。 从小启蒙，就善于记诵阅读。长于词章，才思喷涌，转而写诗歌，清丽俊逸。 弱冠时，因读了宋朝儒士真德秀流传下来的著作，于是幡然有志于为己之学，不断的锻炼自己，每日每月都有所得。又曾以“持敬致知”之说求教于同郡的许谦，许谦答复以“理一分殊”的要旨，吴师道因此心志更加开阔，造诣更加深厚，他的学问以发挥义理为主，而以辟异端为要务。 他于至治元年登进士第，授高邮县丞一职。他对文案和法律都清楚明了，下属官员不敢欺骗他。 后来再调宁国路录事。正遇上当年大旱，需要靠官府救济的饥民有三十三万人，吴师道劝谕当地的富豪，得到粟三万七千六百石，以赈饥民；又向部使者报告，请他转告朝廷，又得粟四万石、钞三万八千四百锭以赈饥民，三十余万人赖以存活。 为己之学：《论语·宪问》“古之学者为己，今之学者为人。”按照荀子的诠释，所谓“为己之学”，就是“学”要落实到自己的一言一行中，“学”是为了完善自己的人格。 理一分殊：中国宋明理学讲一理与万物关系的重要命题。详见百度百科“理一分殊”。 4. 赵柔诚信 文言文 翻译 柔，字元顺，北魏时期金城人，年轻时就以德行才学闻名河西，他为人宽厚仁爱，很有信用。历任著作郎、河内太守。赵柔曾经在路上捡到别人掉的一贯金珠，价值数百缣，赵柔立即叫回失主，把金珠还给了他。 后来，有人赠送给赵柔数百枚铧（犁，翻土农具），赵柔于是同儿子善明去集市上卖。有个人要买赵柔的犁，赵柔要价二十匹绢。另一商人见他要价太低，于是要出三十匹绢来买，善明便打算卖给这个商人。赵柔说： “与人交易，一言便定，岂可以利动心？”随即卖给了原来那个人。当地的人听说此事后，都对赵柔非常佩服。 5. 苻融才学文言文翻译 原文 前秦苻融，为 有老姥于路遇劫，喝贼，路人为逐擒之，贼反诬路人。时已昏黑，莫知其孰是，乃俱送之。融见而笑曰：“此易知耳。可 先出 门者非贼。”既而还入，融 谓后出者曰：“汝真贼也，何诬人乎！”贼遂服罪。盖以贼若善走，必不被擒，故知不善走者贼也。 盖辨诬之术，唯博闻、深察，不可欺惑，乃能精焉。 而得其实，可谓察之深而辨之明矣。 译文 前秦的苻融任 时，有个老妇人在路上遇到了强盗，大声呼喊捉贼。一个过路人追上去替老妇人抓贼并抓住了贼，可是贼却反诬过路人是贼。当时天色已经昏黑，无法辨认他们谁是贼，只好一并送到官府。苻融见了，笑着说：“这是容易查清的。可以让他们二人赛跑，先跑出 门的就不是贼。”一会儿，两人跑完了回来，苻融严厉地对后跑出 门的人说：“你是真正的贼，为什么要诬赖别人呢！”贼于是认罪。原来这是因为贼如果擅长奔跑，必定不会被人抓住，所以知道不擅长跑的人是贼。 大概辨明诬陷的方法，只有见闻广博，观察深刻，不被欺惑，才能够精通。苻融通过检验跑步而查清了事实，可以说是观察深刻，辨析明了。 望采纳 6. 郭解 轵人也 文言文翻译 最好答案 不知道你的文章是到哪里结束的，就多复制了些 郭解是轵（zhǐ，指）县人，字翁伯。 他是善于给人相面的许负的外孙子。郭解的父亲因为行侠，在汉文帝时被杀。 郭解为人个子矮小，精明强悍，不喝酒。他小时候残忍狠毒，心中愤慨不快时，亲手杀的人很多。 他不惜牺牲生命去替朋友报仇，藏匿亡命徒去犯法抢劫，停下来就私铸钱币，盗挖坟墓，他的不法活动数也数不清。但却能遇到上天保佑，在窘迫危急时常常脱身，或者遇到大赦。 等到郭解年令大了，就改变行为，检点自己，用恩惠报答怨恨自己的人，多多地施舍别人，而且对别人怨恨很少。但他自己喜欢行侠的思想越来越强烈。 已经救了别人的生命，却不自夸功劳，但其内心仍然残忍狠毒，为小事突然怨怒行凶的事依然如故。当时的少年仰慕他的行为，也常常为他报仇，却不让他知道。 郭解姐姐的儿子依仗郭解的势力，同别人喝酒，让人家干杯。如果人家的酒量小，不能再喝了，他却强行灌酒。 那人发怒，拔刀剌死了郭解姐姐的儿子，就逃跑了。郭解姐姐发怒说道：“以弟弟翁伯的义气，人家杀了我的儿子，凶手却捉不到。” 于是她把儿子的尸体丢弃在道上，不埋葬，想以此羞辱郭解。郭解派人暗中探知凶手的去处。 凶手窘迫，自动回来把真实情况告诉了郭解。郭解说：“你杀了他本来应该，我的孩子无理。” 于是放走了那个凶手，把罪责归于姐姐的儿子，并收尸埋葬了他。人们听到这消息，都称赞郭解的道义行为，更加依附于他。 郭解每次外出或归来，人们都躲避他，只有一个人傲慢地坐在地上看着他，郭解派人去问他的姓名。门客中有人要杀那个人，郭解说：“居住在乡里之中，竟至于不被人尊敬，这是我自己道德修养得还不够，他有什么罪过。” 于是他就暗中嘱托尉史说：“这个人是我最关心的，轮到他服役时，请加以免除。”以后每到服役时，有好多次，县中官吏都没找这位对郭解不礼貌的人。 他感到奇怪，问其中的原因，原来是郭解使人免除了他的差役。于是，他就袒露身体，去找郭解谢罪。 少年们听到这消息，越发仰慕郭解的行为。 洛阳人有相互结仇的，城中有数以十计的贤人豪杰从中调解，两方面始终不听劝解。 门客们就来拜见郭解，说明情况。郭解晚上去会见结仇的人家，仇家出于对郭解的尊重，委屈心意地听从了劝告，准备和好。 郭解就对仇家说：“我听说洛阳诸公为你们调解，你们多半不肯接受。如今你们幸而听从了我的劝告，郭解怎能从别的县跑来侵夺人家城中贤豪大夫们的调解权呢？”于是郭解当夜离去，不让人知道，说：“暂时不要听我的调解，待我离开后，让洛阳豪杰从中调解，你们就听他们的。” 郭解保持着恭敬待人的态度，不敢乘车走进县衙门。他到旁的郡国去替人办事，事能办成的，一定把它办成，办不成的，也要使有关方面都满意，然后才敢去吃人家酒饭。 因此大家都特别尊重他，争着为他效力。城中少年及附近县城的贤人豪杰，半夜上门拜访郭解的常常有十多辆车子，请求把郭解家的门客接回自家供养。 待到汉武帝元朔二年，朝廷要将各郡国的豪富人家迁往茂陵居住，郭解家贫，不符合资财三百万的迁转标准，但迁移名单中有郭解的名字，因而官吏害怕，不敢不让郭解迁移。当时卫青将军替郭解向皇上说：“郭解家贫，不符合迁移的标准。” 但是皇上说：“一个百姓的权势竟能使将军替他说话，这就可见他家不穷。”郭解于是被迁徙到茂陵。 人们为郭解送行共出钱一千余万。轵人杨季主的儿子当县椽，是他提名迁徙郭解的。 郭解哥哥的儿子砍掉杨县椽的头。从此杨家于郭家结了仇。 郭解迁移到关中，关中的贤人豪杰无论从前是否知道郭解，如今听到他的名声，都争着与郭解结为好朋友。郭解个子矮，不喝酒，出门不乘马。 后来又杀死杨季主。杨季主的家人上书告状，有人又把告状的在宫门下给杀了。 皇上听到这消息，就向官吏下令捕捉郭解。郭解逃跑，把他母亲安置在夏阳，自己逃到临晋。 临晋籍少公平素不认识郭解，郭解冒昧会见他，顺便要求他帮助出关。籍少公把郭解送出关后，郭解转移到太原，他所到之处，常常把自己的情况告诉留他食宿的人家。 官吏追逐郭解，追踪到籍少公家里。籍少公无奈自杀，口供断绝了。 过了很久，官府才捕到郭解，并彻底深究他的犯法罪行，发现一些人被郭解所杀的事，都发生在赦令公布之前。一次，轵县有个儒生陪同前来查办郭解案件的使者闲坐，郭解门客称赞郭解，他说：“郭解专爱做奸邪犯法的事，怎能说他是贤人呢？”郭解门客听到这话，就杀了这个儒生，割下他的舌头。 官吏以此责问郭解，令他交出凶手，而郭解确实不知道杀人的是谁。杀人的人始终没查出来，不知道是谁。 官吏向皇上报告，说郭解无罪。御史大夫公孙弘议论道：“郭解以平民身份侠，玩弄权诈之术，因为小事而杀人，郭解自己虽然不知道，这个罪过比他自己杀人还严重。 判处郭解大逆无道的罪。”于是就诛杀了郭解翁伯的家族。 从此以后，行侠的人特别多，但都傲慢无礼没有值得称道的。但是关中长安的樊仲子、槐里赵王孙，长陵的高公子，西河的郭公仲，太原的卤公孺，临淮的儿长卿，东阳的田君孺，虽然行侠却能有谦虚退。 7. 陆象山观棋文言文翻译 原文 陆象山少年时，常坐临安市肆观棋，如是者累日。棋工曰：“官人日日来看，必是高手，愿求教一局。”象山曰：“未也。”三日后却来，乃买棋局一副，归而悬之室中。卧而仰视之者两日，忽悟曰：“此《河图》数也。”遂往与棋工对，棋工连负二局。乃起谢曰：“某是临安第一手棋，凡来着者，皆浇一先。今官人之棋，反饶得某一先，天下无敌手矣。”象山笑而去。其聪明过人如此 翻译 陆象山少年的时候，常常坐在临安的市井中看人家下棋，这样连续过了好几天。下棋的棋工对他说：“官人每天来看，一定是高手，愿意向你求教一局。”象山说：“无所谓。”约定三天后来，他买来一副棋局，回到家后悬挂在房间里。躺下来仰视着它2天，忽然醒悟说：“这是《河图》数（河图：这个词比较复杂，就不具体翻译了）。”于是前往与棋工对弈，棋工连输二局。于是起身推辞说：“我是临安下棋第一高手，凡是来和我下棋的，我都先饶对方一子，今天与官人的棋局，反而是我被饶一子，官人（指象山）天下无敌了。”象山笑着走了。他就是这样聪明过人。 希望能帮到你 8. 翻译文言文 元史·卷一百九十·列传第七十七 题名 题名： 元史·卷一百九十·列传第七十七 所属文学时期： 明代文学 所属朝代： 明代 作品体裁： 其他 主题词或关键字： 元史·卷一百九十·列传第七十七 内容摘要 《元史》是记载自元太祖成吉思汗统一漠北，建立大蒙古国至元朝灭亡160余年历史的史书。 明朝建立的时候，元朝的残余势力仍然很强大。朱元璋利用编修《元史》这一举动，来表明自己建立明朝的合法性。 《元史》修成也就意味着一个朝代的结束，从而打消元朝残余势力复国的幻想。明朝在建国之初即急于编修《元史》是有着良苦的政治目的的。 同时，明朝修《元史》也是为了总结和吸取元朝灭亡的历史教训，为明朝的长治久安提供借鉴。 《元史》全书210卷，其中本纪47卷、志58卷、表8卷、列传97卷。 有14位皇帝的本纪，《太祖纪》除记载铁木真一生活动外，还记载了其以前10世的简单情况和世系。《元史》各志，按时间先后记述事实和制度的变化沿革，保存了大量原始资料。 《天文志》记载了天文学家郭守敬所制作的天文仪器的制作、使用方法、用途和效果，以及引进西域的天文仪器。还记录了元代的各种历法，特别是郭守敬创制的《授时历》。 《地理志》记录元代考察黄河发源地的情况，是汉唐以来对黄河河源考察最具体、记载最详细的文献。《祭祀志》对蒙古族生活习俗的记载为研究蒙古族的历史与文化提供了宝贵资料。 《元史》有列传人物1281 正文 原文 原文文件 原文文件 元史·卷一百九十·列传第七十七 列传第七十七 儒学二 胡长孺，字汲仲，婺州永康人。当唐之季，其先自天台来徙。 宋南渡后，以进士科发身者十人，持节分符，先后相望。曾祖襜，钦州司法参军，脱略豪隽，轻赀急施，人以郑庄称之。 祖岩，起嘉定甲戌进士，知福州闽县事，卓行危论，奇文瑰句，端平、嘉定间，士大夫皆自以为不可及。其在江西幕府，平赣州之难于指顾之顷，全活数十万人。 父居仁，淳佑丁未进士，知台州军州事，文辞政事，亦绝出于四方。至长孺，其学益大振，《九经》、诸史，下逮百氏，名、墨、纵横，旁行敷落，律令章程，无不包罗而揆序之。 咸淳中，外舅徐道隆为荆湖四川宣抚参议官，长孺从之入蜀，铨试第一名，授迪功郎、监重庆府酒务。俄用制置使朱？孙之辟，兼总领湖广军马钱粮所佥？，与高彭、李湜、梅应春等，号南中八士。 已而复拜福宁州倅之命，会宋亡，退栖永康山中。 至元二十五年，诏下求贤，有司强起之，至京师，待诏集贤院。 既而召见内殿，拜集贤修撰，与宰相议不合，改教授扬州。元贞元年，移建昌，适录事阙官，檄长孺摄之。 程文海方贵显，其家气焰薰灼，即违法，人不敢呵问，其树外门，侵官道，长孺亟命撤之。至大元年，转台州路宁海县主簿，阶将仕佐郎。 大德丁未，浙东大昆，戊申，复无麦，民相枕死。宣慰同知脱欢察议行赈荒之令，敛富人钱一百五十万给之，至县，以余钱二十五万属长孺藏去，乃行旁州。 长孺察其有乾没意，悉散于民。阅月再至，索其钱，长孺抱成案进曰：“钱在是矣。” 脱欢察怒曰：“汝胆如山耶！何所受命，而敢无忌若此！”长孺曰：“民一日不食，当有死者，诚不及以闻，然官书具在，可征也。”脱欢察虽怒，不敢问。 县有铜岩，恶少年狙伺其间，恒出钞道，为过客患，官不能禁。长孺伪衣商人服，令苍头负货以从，阴戒驺卒十人蹑其后。 长孺至，岩中人突出要之，长孺方逊辞以谢，驺卒俄集，皆成擒，俾尽逮其党置于法，夜行无虞。民荷溺器粪田，偶触军卒衣，卒抶伤民，且碎器而去，竟不知主名。 民来诉，长孺阳怒其诬，械于市，俾左右潜侦之，向抶者过焉，戟手称快，执诣所隶，杖而偿其器。群妪聚浮屠庵，诵佛书为禳祈，一妪失其衣，适长孺出乡，妪讼之。 长孺以牟麦置群妪合掌中，命绕佛诵书如初，长孺闭目叩齿，作集神状，且曰：“吾使神监之矣，盗衣者行数周，麦当芽。”一妪屡开掌视，长孺指缚之，还所窃衣。 长孺白事帅府归，吏言有奸事屡问弗伏者，长孺曰：“此易易尔。”夜伏吏案下，黎明，出奸者讯之，辞愈坚，长孺佯谓令长曰：“颇闻国家有诏，盍迎之。” 叱隶卒缚奸者东西楹，空县而出，庭无一人。奸者相谓曰：“事至此，死亦无承，行将自解矣。” 语毕，案下吏哗而出，奸者惊，咸叩头服罪。永嘉民有弟质珠步摇于兄者，赎焉，兄妻爱之，绐以亡于盗，屡讼不获直，往告长孺，长孺曰：“尔非吾民也。” 叱之去。未几，治盗，长孺嗾盗诬兄受步摇为赃，逮兄赴官，力辨数弗置，长孺曰：“尔家信有是，何谓诬耶！”兄仓皇曰：“有固有之，乃弟所质者。” 趣持至验之，呼其弟示曰：“得非尔家物乎？”弟曰：“然。”遂归焉。 其行事多类此，不能尽载。延佑元年，转两浙都转运盐使司长山场盐司丞，阶将仕郎，未上，以病辞，不复仕，隐杭之虎林山以终。 长孺初师青田余学古，学古师王梦松，梦松亦青田人，传龙泉叶味道之学，味道则朱熹弟子也。渊源既正，长孺益行四方，访求其旨趣，始信涵养用敬为最切，默存静观，超然自得，故其为人，光明宏伟，专务明本心之学，慨然以孟子自许。 唯恐斯道之失其传，诱引不倦，一时学者慕。
吴师礼文言文翻译？
原文
吴师礼
清代官员
吴师礼，字安仲，杭州钱塘人。太学上舍赐第，调泾县主簿，知天长县。
中文名
吴师礼
别名
安仲
国籍
清朝
出生地
杭州钱塘
人物关系
吴师仁
哥哥
吴师仁，吴师礼兄，杭州钱塘人。笃学厉志，不事科举。丧亲，庐墓下，日倩旁寺僧造饭一钵以充饥，不复置庖爨及蓄僮仆。
召太学博士、秘书省正字，预饯邹浩，免。徽宗初，为开封府推官。蔡王似宫吏有不顺语，下之府，师礼主治。狱成，不使一词及王；吏虽有死者，亦不被以指斥罪。擢右司谏，改右司员外郎。
师礼工翰墨，帝尝访以字学，对曰：“陛下御极之初，当志其大者，臣不敢以末伎对。”闻者奖其得体。以直秘阁知宿州，卒。
师礼游太学时，兄吴师仁为正，守《春秋》学。它学官有恶之者，条其疑问诸生，师礼悉以兄说对。学官怒，鸣鼓坐堂上，众质之，师礼引据《三传》，意气自如。江公望时在旁，心窃喜。后相遇于泌阳，公望谓曰：“子异日得志，当如何？”曰：“但为人作丰年耳。”遂定交。
【译文】吴师礼，字安仲，杭州钱塘人。由太学上舍赐进士及第，调任泾县主簿，执掌天长县。被召为太学博士、秘书省正字，（因为）参与饯别邹浩的事，被免职。徽宗初年，任开封府推官。蔡王赵似宫中的官吏有不敬的话，被投送到开封府处理，吴师礼主持处理这件事。案件办好后，不让一句话涉及蔡王；官吏虽然有被处死的，也不给他加上指斥的罪名。(吴师礼)被擢升为右司谏，改为右司员外郎。
吴师礼擅长翰墨，皇上曾经问他书法的学问，(他)回答说：“陛下刚刚登基，应当在大的方面立志，臣不敢用不重要的事情来回答。”听到的人夸奖他说话得体。
吴师礼游历太学时，他的哥哥吴师仁是太学正，主管《春秋》的研究。其他的学官有厌恶他的，分条列出其中的疑问之处考问众位学生，吴师礼全部用哥哥的说法来回答。学官发怒，敲响鼓坐在堂上，众人质问他，吴师礼从《三传》中引经据典，应对自如，神态自若。江公望当时在旁边，心里暗暗高兴。后来在泌阳和他相遇，江公望对他说：“你有一天如果得志了，将会做什么？”他说：“只是让人获得丰年罢了。”于是他们定下交情。
初从文,三年不中;后习武,校场发一矢,中鼓吏,逐之出;遂学医,有所成。自撰一良方,服之,卒。
"初从文,三年不中;后习武,校场发一矢,中鼓吏,逐之出;遂学医,有所成。自撰一良方,服之,卒。"这句是出自《杨一笑传》。【拓展资料】：原文：后杨一笑殁，葬云梦泽西鹿鸣山，其碑志曰：初从文，三年不中；后习武，校场发一矢，中鼓吏，逐之出；遂学医，有所成。自撰一良方，服之，卒。译文：最开始读书,三次未考中,后转而学习武术,习武场练箭,射中了击鼓手,被开除,于是他又去学医,学到一些知识,就自己编撰了一药方,按药方自己服下试验,结果死了.时人评价曰：孔子见老子，归而称“吾今见老子，其犹龙也！”而杨一笑其人，学究天人，才砾古今，有神鬼不测之机，夺天地
