《十年懵懂百年心》最新章节全文阅读免费下载百度网盘资源，谁有？
《十年懵懂百年心》百度网盘txt最新全集下载:链接:https://pan.baidu.com/s/1-hgvGap6OhlveNeJaylRow?pwd=atce 提取码:atce简介：讲述周明帝建武十三年，宫廷斗争使得云罗一夜间家破人亡。云罗也因此身受重伤，昏睡了整整八年。八年后，云罗终于醒了过来，却因为寒毒深入骨髓，丧失了记忆。重生后的云罗和自小被人遗弃的东方弃相依为命，渐生的情愫却在遇见另一个男子之后发生了改变——临安城为人行事狠辣无情的太子燕苏，会是她在懵懂过后的心之归宿吗？
[create_time]2022-03-28 13:33:00[/create_time]2022-04-07 00:00:01[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]邶執不北执[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.d4ac9671.ElFpZvft0MljvR-RedsucA.jpg?time=9556&tieba_portrait_time=9556[avatar]TA获得超过1.6万个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]5[view_count]十年懵懂百年心结局，谁有啊？很想知道啊……………………要全的哦
第八十章 十年懵懂百年心
东方弃依言将云儿葬在天外天的花丛里。虽然此时秋风忽起，衰草连天，一片颓败之象，然而到了明年春天，又是百花争艳，姹紫嫣红，更胜今朝，云儿一定会喜欢的。他凿了块约三尺长、一尺宽、三寸厚的石块当做墓碑，坐在云儿的坟前用小刀一刀一刀在上面刻字。刻一刀喝一口酒，动作不紧不慢，有条不紊，自顾自地说话，“今天天气很好，晴空如洗，万里无云。昨天你走了，我睡得很不安稳，像丢失了自己一样，不知道该怎么办才好。我想长久以来，不是你离不开我，而是我习惯了你的存在，离不开你。可是我不能让你就这么孤零零地走了，我得刻个东西，立在这里，好让我在数十年甚至百年以后还能一眼就准确地找到你的存在。记忆真是个奇怪的东西。昨天我将你亲手葬了以后，拼命回忆你的样子，可是竟然什么都想不起来，脑袋里面一片空白，甚至连你说过的话也忘了，一句都不记得。我很害怕。你曾说过要我永远记得你，可是我却这么快就食言了，实在是抱歉。所以，我要刻个东西提醒自己，永远都记得你。”
“云儿，告诉你一件有趣的事。我去山上凿石块的时候，有一只猴子误中猎户的陷阱，一条腿折断了，夹在捕猎的机关里，疼得嗷嗷直叫。不是那种凄厉的惨叫声，而是一声长一声短认命般的喘息，它小心翼翼地在原地一蹦一蹦，知道再怎么挣扎也没用后，一屁股坐在地上，前爪搭在脸上一下一下地摩挲。听到脚步声，猛地抬头，无助地看着我，眼神又是祈求又是戒备。我救了它，并给它接好断了的腿骨。它临走前用脸在我手心蹭了蹭，一瘸一拐走出好远还停下来看我。”
“你说我在石头上刻什么字好？一般来说，大部分写的都是‘某某某之墓’，可是我不喜欢，我想你也一定不喜欢。‘云罗’这个名字很好听，云暖轻烟罗，我想云平大人当年给你取这个名字的时候一定费了很大的心思。我们就刻‘云暖轻烟罗’好不好？”
“云儿，我终于明白楚惜风最后为什么会疯魔。天外天风景优美，可是美得让人沉闷窒息，它是如此的寂寞，寂寞到无法用语言准确地表述……”
“云暖轻烟罗”这五个字东方弃咬牙刻了三天三夜，他喝了整整三天的酒，倒在云儿的墓前醉得一塌糊涂。他在轻轻的、痒痒的骚动中醒来，迷迷糊糊地睁开眼，看见一只褐色的猴子站在自己的身边，正用舌头舔他的脸。他摇摇晃晃坐起来，揉了揉太阳穴，因为酒喝得过多，声音嘶哑，“你怎么找到这里来了？”小猴子前爪捧着一大把栗子送到他跟前。东方弃问：“你是想报恩吗？”接在了手里。小猴子围着他又蹦又跳，很高兴的样子。
东方弃坐在那里呆呆地看着无垠的天空，然后开始剥栗子吃。吃完栗子，他站起来，弯腰抱起小猴子，拍了拍它的脑袋说：“我要走了。你以后要小心，不再闯到陷阱里去啦。”小猴子仿佛听懂了他的话似的点了点头。东方弃回到云儿住的小木屋收拾东西，然后离开了天外天。
他离开前顺道到九华山看望吴不通，吴不通被他的样子吓了一大跳，“东方老弟，你怎么了，受了重伤吗？怎么瘦成这样，满眼通红，头发乱糟糟的，一条命都快去了半条啦……”东方弃说了云儿过世的事，说的时候语气很淡然，慢慢地，一字一句咬字很清楚。吴不通知道哀莫大于心死，他这样子看似不痛不痒，实则最是伤心。说了一通安慰的话后，最后仍是老办法，一醉解千愁。
吴语挺着个大肚子给东方弃倒酒，她和郝少南已经拜堂成亲，再提起燕苏时，已口称“皇上”，毕恭毕敬。
吴不通为了减轻他的痛楚，席间插科打诨，讲起武林逸事滔滔不绝，像什么侯玉又有风流韵事啦，石玉郎偷鸡不成蚀把米，赔了夫人又折兵啦……逗得满座都是哄笑声。东方弃配合地微笑，然而心底的悲恸却在众人的嬉笑声中化成气泡，一股一股往眼睛里冒，眼眶湿了，他极力克制着，不让别人发现。吴不通还特意将他写的《江湖纪事》给东方弃看，说自己这本武林“史记‘，定会名垂青史，流芳百世，后世必将奉为”武史“中圭臬的。众人又不可避免地提到此次”武林论剑大会“，大骂闻人默浪得虚名，交口称赞东方弃武功远在号称”天下第一剑“的闻人默之上。
东方弃不甚在意，武功再高又有什么用？云儿再也活不转了！他叹了口气说“闻人默死了，龙在天疯了，侯玉爱美人不爱武林，史家后继无人，江湖四大家族似乎再无往日的风光。自古英雄出少年，少了四大家族垄断江湖，必将豪杰并起，英雄辈出，我只是雕虫小技，根本不值一提。”
他当日便离开了九华山，在江湖上流浪了一年。没钱的时候当过跑堂的，没有地方住，在街上随便找个屋檐过一夜的时候也有，挨过乞丐的欺负，被人嘲笑、恶骂，甚至殴打，他也不在意。
寒冬的一个夜晚，大雪纷飞，他在凤阳城外的一座破庙里借宿，在茅房附近，见到浑身长蛆、臭气熏天的龙在天，整个人的外貌发生了巨大的改变，又干又瘦，像块烧焦了的黑炭，要不是说话的声音还和以前一样，东方弃肯定认不出他来。“三月杀”开始反噬了，一日比一日厉害，锥心刺骨。龙在天生不如死，然而虚弱到连自杀都办不到。东方弃应他的请求送他上了路，之后深夜里也不顾严寒，到后山找了个临水的地方葬了他。
填上最后一？g土的时候，东方弃忍不住感叹一代袅雄竟然落到如此悲惨的境地，最后连求死都不能。不由得想到自己，他呢，他又是为什么而活着，他对于世事又有什么好留恋的呢？
这一年里，他看着身边的人一个一个地离去，不管是友还是敌，都一去不复返，包括他生命中最重要的人。然而却无能为力，除了眼睁睁地看着，什么都做不了。生是什么？死是什么？他常常听见风中传来云儿的说话声，笑嘻嘻地喊他：“东方，东方……”眼前时常浮现云儿睁着浑圆黑亮的大眼睛看他，时不时调皮地一笑，不知道又有什么鬼主意，然而一切都不存在了。
他去了一趟潮音坞碧玉湖，履行承诺把纯钧剑送回了闻人山庄。闻人和听到噩耗，早就一病不起，看到纯钧剑的刹那，当着众人的面老泪纵横，然而一句话都没有说。原来人纵然死了，有活着的人为他伤心、牵挂，似乎也是一件很幸福的事啊，至少证明还有人深深地爱着他。他想起云儿曾玩笑似的说过：“东方，无论以后发生什么事，你要记得我，永远记得我。这个要求总不算过分吧？嘻嘻……”当时他因为打赌输了，心不在焉地答应了。可是现在他决定履行这个承诺，尽管这个承诺让他如此疼痛，度日如年。
坐船离开潮音坞的时候，他灵光一现，关于生与死，他想通了。生和死并非是对立的，它们本来就是同时存在的，死作为生的某部分永远留存下来。死并未意味着生的终结，而是另外一个开始。云儿的死让他生命中某一部分彻底终结，所谓的热情、希望、快乐等等东西全部消亡殆尽，然而他不应该终日借酒消愁、自暴自弃，而是好好活着，把云儿失去的那一份精彩一并补回来。
东方弃最后还是去了天山，那是个可以让人安安静静回忆的地方，以支撑他余下来的漫长的岁月。漫天风雪中他偶然救了一个快冻僵的男孩，名叫周一飞。周一飞对他十分崇拜，争着吵着要拜他为师，死乞白赖跟着他。东方弃见他骨骼清奇，资质不凡，左右无事，便收了他做第一个徒弟，过起清心寡欲、教徒授武、不问红尘俗事的生活。数百年以后，东方弃的徒子徒孙遍布天下，他开创的“云天派”成了西域武林第一大门派，隐隐与中原武林分庭抗礼，不相伯仲。
“东方弃”这个名字从此成了和“闻人客”一样流传后世的武林传奇。他活了整整一百二十一岁，当真把云儿失去的那一份精彩一并补了回来。
死前，他眼睛直盯盯看着床头的木柜。周一飞对他点点头，表示明白，从里面拿出一个三寸见方、造型古朴的小木盒。东方弃低声说了句“烧了吧”安详地离开了人世。不过木盒却没有烧成，云天派的诸多门人认为东方弃珍而藏之的定是绝世武功秘籍，都阻止周一飞将它毁掉。待到打开一看，里面不过是一封平常之极的信，三张叠得整整齐齐的信纸，上面写满蝇头小楷，字迹清秀，纸张泛黄，内容很平常，说的都是宫中的一些人和事，并不显得多么肉麻多情。边角因为多次翻阅的缘故，卷了起来。众人看完后，均说：“没想到师祖一生清心寡欲、与世无争，原来竟是这般痴情。”周一飞叹气想：奈何师父偏偏喜欢上一个宫里的女人，也难怪他最后落得远走天山、黯然神伤的结果。
某一年东方弃因为侯玉的邀请参加十年一次的武林论剑大会，路经临安城，当年的落花别院还在，只是荒草连天，屋宇倾颓，到处都是飞禽走兽的踪迹，早已不复当年花红柳绿的景象。他看着溪水中的自己，一身洗得几乎褪成浅灰色的道袍，一双布鞋，鬓边的头发已变成了灰白色，脸上的皱纹无论怎么掩饰都遮盖不住，眉梢眼角剩下的净是沧桑。数十年的岁月早已把他洗礼得尘满面，鬓如霜。而云儿的音容笑貌又在脑海中清晰地浮现，永远停留在最美的那一刹那，芳华正茂，青春永驻，并且随着记忆的沉淀越来越芳香，令人沉醉。活着的所有人都苍老了容颜，只有云儿永远永恒。
他很庆幸云儿没有看到现在的自己。
十年懵懂百年心，同来何事不同归？直到此刻，他终于理解了这种无言的悲哀是什么，那将贯穿他整个的生命。
冬之夜，夏之日，百岁之后，归于其室。
燕苏登基后勤于朝政，寝殿的灯火常常通宵不灭。群臣因为周明帝信道误国数年不曾上过早朝，如今新皇虽然年轻，却勤政爱民，欣喜之余不免又担忧起来，常常进谏要他保重龙体，燕苏却置之不理。某一日的午后，他伏案批改奏折，因为连日来太过劳累，于是趴在桌子上小睡了一会儿，却被外面的说话声吵醒，冷声问：“谁在外面喧哗？”其实算不得喧哗，只是他最近常常难以入睡，一丁点动静都能把他惊醒。
冯陈忙进来说：“有人把东西扔在景泰殿门口，上面写着……陛下的名讳……微臣该死，竟然被人闯进宫来都不知道……”燕苏一手轻轻按着太阳穴，打断他问：“什么东西？呈上来。”只见一个普通的长形木盒，大约三尺长，一尺宽，打开来，里面放着一把剑，剑身细窄，锋刃薄利，阳光下视之如一道白练，耀眼逼人，赫然是四大名剑之一的蝶恋剑，另外还有一封信。他眼睛盯着木盒，大声问：“谁送来的，人呢？”他颤抖着拿起信，紧紧攥在手心。
信是东方弃写的，告诉他云儿因为伤势太重，已于九月初八那日不治而亡，如今物归原主，请他爱借天下百姓，当一个有道明君。他要走了，也许他们再无相见之日，从此以后，天各一方，就此别过。
冯陈见燕苏看了信后神情不对，脸色发青，嘴唇发紫，整个人摇摇欲坠，忙问：“陛下，出什么事了吗？”燕苏摇了摇头，问：“今天什么日子？”冯陈忙答：“十月初八。”燕苏喃喃地说：“十月初八，十月初八……”手上的信轻轻落在地上，他无力地挥了挥手说：“没事，你下去吧。”
一个月，原来云儿已经走了整整一个月！
燕苏当晚高烧不退，数个御医开了方子都不管用，因此罢朝长达半月之久。
他病愈后的第一件事是去大理寺的天牢把晋南王燕齐亲自接了回来，并让他住在宫里，请了许多有名望的大儒教他治国安民之道，甚至亲自教他武功，对他要求非常严格。燕齐十一岁时，燕苏就让他处理文武百官的奏折，发表自己的看法和意见；十二岁时，燕苏让他一个人以钦差的身份下江南处理水患；十三岁时，交给他数万精兵镇守边关。燕苏此举引起不少大臣的侧目，就连丞相王斐也劝他‘防人之心不可无’，而他恍若未闻，一意孤行。
次年，燕苏改年号“思云”，亲自到京郊的同安寺祭祀。他在这里住了三天，听着寺里悠远绵长的钟声以及整日绕梁不绝的木鱼声，心中难言的疼痛和悲伤仿佛得到暂时的缓解。原来看似简单、木讷、重复地做一件事，其实饱含人生的喜怒哀乐。那一声声浑厚的佛号，似乎有治愈身心的力量。
夜深人静，他日复一日难以安睡。云儿如果真的走了，为什么一次也不曾进入他的梦中？
纵然一世功名，亦换不回伊人倩影。
心灰尽，有发未全僧。风雨消磨生死别，似曾相识只孤檠，情在不能醒。
摇落后，清吹那堪听。淅沥暗飘金井叶，乍闻风定又钟声，薄福荐倾城。
遥忆当年，言笑晏晏，如今形单影只，徒留寂寞魂。
宫里的宫女太监都说太子殿下自登基后性情大改，纵然和以前一样终日冷着一张脸，却再也不会因为一些小事而随意打骂下人，为人温和了许多。有一次一个宫女伺候燕苏洗脸，燕苏却挥了挥手，说自己来。他近来越来越少让人伺候了，穿衣洗漱，尽量亲力亲为。那宫女等燕苏洗完脸端水出去，摸了摸铜盆，顿时吓得脸色惨白，原来她忘了加热水。十一月的京城早已天寒地冻，竟然疏忽到让皇上用冷水洗脸，被人发现乃是杀头的死罪。那宫女提心吊胆地过了一天，见什么事都没有，不由得庆幸自己的运气，以后伺候得越发仔细。
燕苏不会不知道洗脸水不是热水，却什么也没说，或者说根本就不在意了。所有的一切都不重要了，何况只不过是洗脸水罢了！
未老心字已成灰。
思云六年，燕齐十六岁，己长成了一个少年老成、风度翩翩的大男孩，早已忘了当年亲眼目睹燕苏一剑杀死淮安王燕平的往事，对这个皇帝哥哥十分亲近，无话不谈，歪着头问：“皇帝哥哥，你怎么不娶妃子啊？”
燕苏一听，脸色大变，沉声说：“谁让你问的？”燕齐自从进宫后，还从未见燕苏对他这样疾言厉色过，吓得跪在地上，低着头说：“是，是王臣相让我问的……”众多大臣因为燕苏既不立妃，也不纳后，都在怀疑他是不是有隐疾。燕苏不耐烦地打断他，“关于朕纳妃立后的事，你别管。”见燕齐被自己吓得缩头缩脑不敢说话，于是开起了玩笑，“以后你多纳几个妃子不就得了，到时候可要多福多寿、百子千孙啊，替皇兄全娶回来。”燕齐被皇帝哥哥取笑得有些不好意思，讪讪地笑了。
燕苏看着这个眉眼间和云儿有几分相像的名义上的皇弟，突然想起在遥远的天山，还有一个自己的孪生兄弟。果然是自此一别，再不相见。
燕苏在思云八年将皇位让给了燕齐，对外宣称因病驾崩，实则是在京郊的同安寺出家为僧，日日青灯古佛，吃斋念佛。同安寺因为燕苏在位的时候年年祭祀的缘故，一跃成为京城第一大寺庙，香火鼎盛，这下不只是看梅花的人络绎不绝，连皇亲国戚也踏破了门槛。燕齐继位后，改年号“太平”。
燕苏一袭僧衣芒鞋云游天下，早已不是当年那个鲜衣怒马的太子殿下了，不过是一个看破功名利禄、爱恨凡尘的普通僧人。
临安城里有一家新开的药铺叫“妙手回春”，大夫医术高明倒也罢了，更为临安百姓津津乐道的是，抓药的掌柜的是个有名的大美人，号称“药材西施”，每天客似云来，生意非常之好。
有一天药铺来了一个和尚，和门口的小药僮叽叽咕咕一阵走了。采荷抱着三岁大的女儿掀开帘子出来问什么事。那小药僮没好气地说：“来了个古怪的和尚，别人化斋，他化药。我见他是一个穷和尚，对他客气得很，问他想化什么药，他说要化一味叫‘思云’的药。我就说我在药铺整整三年了，从来没听说过有这么一味药。他也不说话，就这么走了。”
采荷忙放下女儿追出去，看着前方那个踽踽独行的背影，喃喃自语：“似乎有些熟悉呢，听声音倒像是认识的人。”赛华佗跟了出来，听明白后说：“说不定是哪里来的高僧，缘悭一面，可惜得很。”两人议论一番，并不当回事，过两天也就淡忘了。燕苏在太平二十一年历经许多磨难，终于找到了传说中的天外天。天外天依然繁花似锦、绿草成碧，和以往的每一天没有什么不同，风轻，云淡，日暖，沙白。他看到新月湖边竖立着一堆半圆形的黄土，周围杂草丛生，土堆上面用几块大石压着，大石的缝隙里摇曳着几朵粉红色的小花。简陋的石碑上刻着“云暖轻烟罗”五个大字，字迹被风霜侵蚀得斑驳脱落。葛生蒙楚，蔹蔓于野，予美亡此，谁与偕处？
他颓然跪了下来，亲了亲脚底略带潮湿的泥土。中午的太阳照得他有些晕眩，他坐在那里，靠在墓碑上静静地睡着了。梦里再一次回到了当年，云儿回头瞪着他，俏生生地问：“我叫云儿，你是谁？”然后嫣然一笑。
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十年懵懂百年心的内容简介
周明帝建武十三年，宫廷斗争使得云罗一夜间家破人亡。云罗也因此身受重伤，昏睡了整整八年。八年后，云罗终于醒了过来，却因为寒毒深入骨髓，丧失了记忆。重生后的云罗和自小被人遗弃的东方弃相依为命，渐生的情愫却在遇见另一个男子之后发生了改变——临安城为人行事狠辣无情的太子燕苏，会是她在懵懂过后的心之归宿吗？
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最早由春秋末期的老子提出。老子认为，世界的本原是无，只有无才符合道的原则，“圣人处无为之事，行不言之教”。无为而治是道家基本的政治主张。无为，即“不为物先，不为物后”，顺乎自然以为治。无为是实现无不为 、无不治的前提和条件，“以无事取天下”。《汉书·艺文志》说：道家的无为政治主张是“君人南面之术”，道出了无为政治的基本精神。先秦道家无为而治的政治主张，主要包括“不尚贤，使民不争”，“不贵难得之货，使民不为盗”，“绝圣弃智”、“绝仁弃义”等内容。庄子更主张君主应该无欲、无为、渊静，“无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定”。无为而治的思想在中国古代有很大的影响。汉初的黄老之学吸取了先秦道家无为而治的思想，适应秦末政治动乱之后，民心思定的形势，强调清静无为，主张轻徭薄赋、与民休息，对人民的政治生活和经济生活采取不干涉主义或少干涉主义，借以安定民心，发展社会生产。黄老之学的无为而治思想在当时起了积极作用。唐代初年和宋代初年的统治者都曾利用无为而治的思想协调处理当时的社会矛盾，并有所收效。魏晋玄学家则通过宣传无为而治，引导人们消极、遁世、清谈、无所作为，对社会产生了消极影响。
老子的无为思想老子的哲学并不是一种西方意义上的知识学体系，而是一种生命的智慧，一种对“道”的追寻。老子“道”的学说，就是对宇宙万物的形而上的把握。它的宗旨，不在玄远的空洞世界，而在生活的实践之中。对于个体生命而言，它提供了安身立命的基础；对于一个国家而言，则是一种达至善治的智慧。虽然老子思想以“玄之又玄”而著称，但其背后的济世情怀，却值得反复体味。老子的哲学是一种大智慧，对于人类一切事务，包括管理在内，都具有深刻的启发意义。其中，无为而治的思想是最具有影响力的。“无为”，在老子那里意味着“道法自然”，即所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“无为即自然”，是老子哲学的基本观点。老子将“道”视为宇宙之本，而道之本性则是“常无为而无不为”，即“道”对于宇宙万物是“侍之而生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主”。就道生成万物、成就万物而言，道是“无不为”的；就道对于万物“不辞”、“不有”而言，道又是“无为”的。从本质上讲，这是“无为”与“无不为”的有机统一。天地万物的生成与存在，皆是“无为也而无不为”的。老子正是从这一思想出发，认为治国安民，要反对“有为而治”，而主张“无为而治”。在他看来，“为无为，则无不治”，“圣人无为故无败，无执故无失”，圣人“无为而无不为，取天下常以无事；及其有事，不足以取天下”。老子把“无为”看作圣人“取天下”和“治天下”的手段。
老子既反对儒家推行“以德治国”，又反对“以智治国”。指出：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝子；国家混乱，有忠臣。”认为，“古之善为道者，非以明民，将以愚之”，“民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”。同时老子也反对兵家的“以力治国”，反对暴力战争。认为，“兵者不祥之器，非君子之器”，主张“以道佐人主，不以兵强天下”。只有推行无为而治，才能达到“我无为而民自化，我好静而民自正，我无为而民自富，我无欲而民自朴”的理想社会。
无为无所不为
“无为”思想是由老子在《道德经》中提出的。老子所处的春秋时代，诸侯混乱，统治者强作妄为，贪求无厌，肆意放纵，造成民不聊生。在这种情形下，老子提出了无为思想，呼吁统治者要“无为而治”。他说：
“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”
“好静”是针对统治者的骚扰而提出的，“无为”是针对统治者的苛政而提出的，“无欲”是针对统治者的贪欲而提出的。老子认为，为政者应当能做到“无为而治”，有管理而不干涉，有君主而不压迫。让人民自我发展，自我完善，人民就能够安平富足，社会自然能够和谐安稳。
“无为”就是不做任何违反自然规律、有损道德规范、违反社会法则，有害众生的事。但这里的“无为”并不是什么都不做，并不是不为，而是含有不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。老子说过“无为而无不为”，意思是说：不妄为，就没有什么事情做不成的。这里，“无为”乃是一种立身处世的态度和方法，“无不为”是指不妄为所产生的效果。老子还曾谈道，“为无为，则无不治，”意思是说以“无为”的态度去对待社会人生，一切事情没有做不到、办不好的。因此，老子所讲的“无为”并不是消极等待，毫无作为的，而是“为无为”、“为而不恃”、“为而不争”，即以“无为“的态度去“为“，去发挥人的主观能动性。
有为有所不为
老子说的“无为而治”、“无为而无不为”，并不是说坐在那里什么也不干，就什么事情也做成了。在老子生活的时代，人民日出而作，日入而息，自给自足，无需统治者来组织生产和交换，用谁来“为”，一切顺乎自然地进行。而统治者一旦“为”，则是为修建奢华的宫室而催逼苛重的税赋，或是为发动吞并他国战争而拉夫抓丁。这样“为”则百姓遭殃，社会动荡，“无为”则人民闲适、社会安宁。因此，“无为”是不妄为，不乱来的意思。是说统治者行为要顺应自然、社会发展的规律，并按照规律去定相应的法律、制度、不轻易变更，人们在这样的法律、制度下尽情发挥自己的聪明才干，努力去做。
“无为”追求的是奉献，“无为”的结果，恰恰也成为“有所作为”(有奉献)。
不争自有成
老子在自然界万事万物中唯独最为赞美水。他认为，“不争”是美好“水德”的一个品质。老子曾说“水善利万物而不争。”这里的“不争”，一是指无私，水利养滋润了万物，而又并不从万物那里争取任何利益自己的东西；二是指与世无争，不仅是在被自己滋润了的事物那里不争，面对世间一切，它都不争。
“以其不争，故天下莫能与之争。”
“立于不争而无忧，立于不争而有成。”
“不争之争”与无为而治（南方日报）
刘小青
东汉时期，贵人邓绥受到和帝宠爱，皇后阴氏十分嫉妒。但邓绥为人谦恭，性格柔顺，对阴氏十分尊重。与阴氏同时进见和帝，邓绥从不正坐；和帝每次提问，邓绥总是让阴氏先说，从不与阴氏抢话头；每当发现自己的服饰与阴氏相同或相近时，邓绥便立即换掉，绝不与阴氏抢风头。尽管如此，阴氏仍然与人一起施行巫蛊之术，企图置邓绥于死地。鉴于阴氏的专横、阴险与邓绥的谦逊、忍让形成鲜明对照，和帝幽禁了阴氏，并在邓绥称病辞让的情况下坚持将她立为皇后。这个故事，被后代史家公认为“不争之争”的典型范例。
这里的“不争之争”，与作为领导方法的“无为而治”在道理上是相通的。这里的“不争”并非真正的“不争”，而是以“不争”为“争”的手段；“无为而治”中的“无为”也并非真正的“无为”，而是以“无为”为“为”的手段。所谓“无为而治”，实质上就是把“有所不为”当作治政的方法和艺术。兵法的开山祖师姜太公说，最高明的政治是无为而治。无为而治是在中国政治思想史上占有重要地位的道家学说的核心，道家同样把无为而治视为治政的最高境界。至于历代帝王将相，大概没有谁不希望能用最少的心血来建树最大的政绩。只不过实现无为而治，实在需要领导艺术达到炉火纯青的地步。
领导者怎样才能达到无为而治的境界呢？从历史经验来看，至少应把握以下五条：
1．与民休息，宽容大度。姜太公说，天有经常运行的轨道，老百姓有自己的生活常规。君主如果能够遵守修养生息的规律，天下自然就平安无事了。汉高祖刘邦在建国后遵从无为而治的黄老之术，表面上不算勤政，但实际上正是通过让人民修养生息，使农业、工商业等得到了迅速发展。明朝的冯梦龙说，世上本无事，庸人自扰之。宋初的宰相赵普每当收到士大夫之间相互揭发告短的文书，不看一眼便付之一炬，表面上像是不负责任，但实际上正是通过遏制勾心斗角之歪风，维护了当时的“安定团结”。
2．顺乎自然，恪守天道。汉文帝的母亲薄姬，当初只是刘邦的一个不起眼的嫔妃。尽管只被刘邦“宠幸”一次便怀上了“龙种”，但她生下儿子后仍然很少与刘邦见面。后来，薄姬不仅因未被刘邦宠爱而使母子免遭吕后囚禁，而且因儿子幸运登基而成了皇太后。这就表明，削尖脑袋钻营即使一时得利也未必是好事，而顺乎自然即使一时失利也未必是坏事。
3．清心寡欲，淡泊名利。南北朝时期，傅昭一生经历宋、齐、梁三朝，任过州郡属官、地方长官、朝廷命官。当时，朝代走马灯似地更换，官场上混乱无序，危机四伏。傅昭之所以未遭受什么挫折并能保全自己的地位和名声，靠的就是清心寡欲，淡泊名利。据史书记载，他居朝廷，无所请谒；居家室，不蓄门生，不结党徒，不交私利。这些无疑是他得以善终并名垂后世的重要原因。
4．以正避邪，谨言慎行。西汉后期，政治非常腐败，朝廷日薄西山。是时哀帝宠信高安侯董贤并纳其妹为妃。傅皇后之父傅晏惧怕有一天会出现废立之变，飞来横祸。他的朋友桓谭说：刑罚再严，不能加于无罪之人；邪恶再盛，不能无故加于忠正之身。桓谭告诉他，此时此刻，最重要的是要叮嘱皇后，千万不能以巫医方技等手段与董妃争宠；其次是他自己应遣散门徒，务执谦谨，防止别人借他之势在外胡作非为。否则皇帝抓到把柄，后果将不堪设想。傅晏遵嘱而行。后来，董贤在皇帝的指使下想尽办法，包括逮捕傅后之弟审讯，都始终未能找到陷害傅家的借口。
5．释疑自保，激流勇退。俗话说，伴君如伴虎。如何祛除皇帝的疑心，一直是宦海沉浮的关键所在。楚汉相争期间，率军东征的汉王刘邦，反常地几番派人慰问留守关中的丞相萧何。萧何为了祛除汉王的疑心，便在自己的亲族中挑选出年轻力壮的人，让其押运粮草，前往荥阳从军。如此，萧何才得到了刘邦的信任。在历史上，功成身退也是官场的一条定则。道家始祖老子认为，功成身退，乃天地之道。有许多曾经战功赫赫的英豪，如汉武帝时期的“飞将军”李广，唐朝代国公李靖等，都是因为不服老贪恋功名而不得善终。
道家产生的历史背景是春秋战国时代的战乱纷争。在这个混乱的时代，根据周文所建立起来的社会、道德、政治秩序，正在面临崩溃。用以维持这个秩序的周文，成了徒有架子的形式。儒家想藉仁、义来充实这个外在的架子，老子及庄子则认为文、礼、仁、义这些东西都是外在的形式。即使它们能够成就社会秩序，这个秩序也不是一个理想的秩序，在这个不理想的秩序中，人们受到束缚而不能得到真正的自由及解放。
像儒家哲学一样，道家哲学基本上也是一种内圣及成德之学，它最终的关怀是个人的修养以及成为一个有德之人[6]。但是，修道及成德无法脱离社会而完成，而社会如果没有**，它的存在也就发发可危。道家并非政治上的无**主义者，对于什么是理想的政治秩序，道家提出一套想法，这套想法就是“无为而治”这个理论。这个理论与道家内圣及形而上的理论有不可分割的关系。道家内圣及形而上的理论，最重要的论旨就是叫人顺应自然、顺性而行，而不要刻意。在庄子《刻意篇》中所列举的五种人：山谷之士、平世之士、朝廷之士、江海之士及道引之士，都是刻意而不顺性的人物。这些人违反了自然，因此也非得道之士。庄子认为只有瘪然无极的圣人，才能做到“不刻意而高、无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也”。这样的人才能顺乎自然而得到自我解放。而天地之所以为大也在于它能顺应自然，因而成就万物。所以老子说：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是为玄德。”(《老子》第十章)又说：“道法自然。”
道家无为而治的思想，可以说是他们的形而上学及内圣之学在政治上的应用。《老子》及《庄子》二书中谈到无为而治的地方很多。
是以圣人处无为之事，行不言之教。(《者子》第二章)
为无为，则无不治。(《老子》第三章)
道常无为而无不为；侯王若能守之，万物将自化。(《老子》第三十七章)
故圣人云：‘我无为而民自化。’(《老子》第五十七章)
夫虚静恬淡，寂淡无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。休则虚，虚则实，实者伦矣。虚者静，静者动，动则得矣。静则无为，无为也则任事者责矣。(《庄子，天道篇》)
夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。(同上)
但是，究竟什么是“无为而治”呢?
老子将“无为”与“无执”并举。他说：“为者欲之，执者失之，是以圣人无为故无欲，无执故无失。”(《老子》第六十四章)无为与无执在这里所指的是修道之人的不执著与不陷溺的一种明觉境界。所谓“陷溺”、“执著”所指的是陷溺与执著于不真实的东西，也就是没有体悟到“道”。由于经验世界中的万物万象都是变动不居的，如果我们对于其中任何一个事件或任何一个对象拘执不放，以为它就是真实，则无法把握到道的真谛。因为经验世界的变动不居，虽是道的运行，但道本身却是常久而不变，独立而不改的。道本身所体现的是“无为”，它的一切都是顺乎自然。因此，有为与执著，不只不能使我们体悟及体现道，反而把我们带到相反的方向去。
在政治上，怎么样才叫做“无为”呢?由于法家思想的影响，常常有人把道家在政治上的无为解释为君主的南面之“术”，这种解释是把无为纯粹当做一种君王统御臣下的技巧，君王不显示出自己的好恶，使得臣下对他莫测高深，因而也不知道如何去迎合他。在这种情况下，君王当然是处于优势的地位。虽然道家思想中不能不说隐藏有这种种子在里面，可是我却认为这不是道家无为的主要意思。如果这是无为的主要意思，则“无为而治”中的“治”字就很难讲得通。无为而治所指的并非是指君王能够全面控制臣下，如果它所指的仅是这点，则它必定要强调君王之必须拥有绝对的权力，但是，这个论旨却与道家的放任自然是相冲突的。如果无为所指的并不是法家的君王南面之术，那么它究竟是什么呢?
无为这种政治理论，就是要执政者清静，对于人民不做干预，让人民自己去发挥创造性。执政者因为有权在手，常常很难不使用权力去干预人民的生活，这种干预，使得人民不能顺性去做自己喜欢做的事，因而也就妨碍甚至损伤了人民的自发性与创造性。中国历史上最有名的以“无为”作为**治理的方法的时代是在西汉初年；曹参与陈平是这种政策的执行者，他们的故事很能说明究竟道家理想中的无为是一种什么样的政治。
孝惠元年，除诸侯相国法，更以参为齐丞相。参之相齐，齐七十城。天下初定，悼惠王富于春秋，参尽召长老诸先生，问所以安集百姓。而齐故诸儒以百数，言人人殊，参未知所定。闻胶西有盖公，善治黄老言，使人厚币请之。既见盖公，盖公为言治道贵清静而民自定，推此类具言之。参于是避正堂，舍盖公焉。其治要用黄老术，故相齐九年，齐国安集，大称贤相。
参子窟为中大夫。惠帝怪相国不治事，以为“岂少肤与?”乃谓窟日：“女归，试私从容问乃父日：‘高帝新弃群臣，帝富于春秋，君为相国，日饮，无所请事，何以忧天下?’然无言吾告女也。”窟既洗沐归，时间，自从其所谏参。参怒而答之二百，日：“趣入侍，天下事非乃所当言也。”至朝时，帝让参日：“与窟胡治乎?乃者我使谏君也。”参免冠谢日：’陛下自察圣武孰与高皇帝?”上日：“联乃安敢望先帝I”参日：“陛下观参孰与萧何贤?”上日：“君似不及也。”参日：“陛下言之是也。且高皇帝与萧何定天下，法令既明具，陛下垂拱，参等守职，遵而勿失，不亦可乎?”惠帝日：“善，君休矣!”(《汉书》卷三十九，〈曹参传＞)
曹参这两段故事说明了无为政治中的一个要义。无为并不是指为政者终日无所事事，它所指的乃是，为政者对于百姓采取不干预的政策。让人民自由地发挥自己的能力。但是在无为政治中为政者究竟做些什么事呢?为政者所负责的实际上就是制定出好的法律及规则，这些法律及规则是所有人在从事自己的工作时所必须遵守的。曹参认为萧何制定的法律及政策已经是相当完美了，他没有什么能力再对它做修改，因此，他可以乐得间着。这就是历史上有名的“萧规曹随”。从这点可以看出，无为政治最根本的要义是尽量地给人民自由，有权者尽量地不对人民做任何干预。但是，没有一个社会中所有人的自由都是无限的，因此，好的法律及规则的制定，就成了为政者的唯一工作。这种政治所造成的效果的确很像西方现代自由主义所造成的秩序；但是，无为政治到底只是一种治理人民的方法，它与建基在人权这个概念上的自由主义的基本哲学理论是完全不同的。在无为政治的理论中，最忌讳的一种人物就是对所有的事都要明察秋毫的人，明察秋毫的人就无法放得开让别人去发展。因此，周亚夫在平定七国之乱，入为丞相后，他不用赵禹，因为虽然“赵禹为丞相史，府中皆称其廉平”，“然亚夫弗任，曰极知其无害，然文深，不可以居大府”(《汉书》卷十九，(赵禹传))。周亚夫在做将军屯兵细柳时，是以军纪严格出名的，汉文帝入营巡视也不得不按军令而下车；但是做了丞相之后，却不用赵禹这种苛察的人，这点表示周亚夫了解到军队与**是两种不同的秩序，前者是上面所说的命令式的秩序。而后者是一种自发式的秩序。如果把用在合乎前者的规则应用到后者时，所造成的一定是坏的后果。
其次，无为政治是一种分层负责的政治，每个人做自己分内的事；因此，它最忌讳的就是诸葛亮式的事必躬亲。中国历史上有关分层负责这个观念。以陈平与丙吉两人的故事最为居顷之，上益明习国家事，朝而问右丞相勃曰：
“天下一岁决狱几何?”勃谢不知。问：“天下钱鼓一岁出入几何？”勃又谢不知。汗出洽背，愧不能对。上亦问左丞相平。平曰：“(各)有主者。”上曰：“主者为谁乎?”平曰：“陛下即问决狱，贵廷尉；问钱毂，责治粟内史。”上曰：“苟各有主者，而君所主何事也?”平谢日：“主臣！陛下不知其驽下，使待罪宰相。宰相者，上佐天子理阴阳，顺四时，下遂万物之宜，外填扶四夷诸侯，内亲附百姓，使卿大夫各得任其职也。”上称善。勃大惭，出而让平日：“君独不素教我乎！”平笑曰：“君居其位，独不知其任邪?且陛下即问长安盗贼数，又欲疆对邪?”于是终侯自知其能弗如平远矣。居顷之，勃谢(病请)免相，而平颛为丞相。”(《汉书》卷四十，《陈平传》)
陈平在这段对话中所指出的就是无为政治的另一个要义，每件事情有负责的人。决狱是廷慰所管，钱毂则由治粟内史负责；而宰相所管的是佐助天子理阴阳，顺四时；天子本人则真的只要做到垂拱就行了。有为的政治则不然，权越大的人除了自己分内所该做的事以外，还要去做他属下所应该做的事情。这样就把秩序破坏了。无为并非叫为政者什么事都不做，而是让每个人能充分发挥自己的能力去做自己分内的事。这点不仅可以用在百姓身上，让他们去充分发挥自己，同时也用在执政者的身上，使一个官僚机构本身也变成一个自发的秩序。无为政治事实上也就是一个多决定中心式的政治，因此庄子说：“静则无为，无为也则任事者责矣”。(《庄子·天道篇》)
讨论过了“无为”的涵义，下面要问的是，在无为而治的理论中，怎么样才能算是“治”的境界?这种理论要建立的是一个怎么样的政治秩序?我们可以从理论与实际两方面来看这个道家的政治思想。先看理论方面：
是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。(《老子》第二章)
道常无为而无不为；侯王若能守之，万物将自化。(《老子》第三十七章)
故圣人云：“我无为而民自化；我好静，而民自正；我无事而民自富；我无欲，而民自朴。”(《老子》第五十七章)
庄子对于无为而治，也有下述的描写：
阳子居蹴然日：“敢问明王之治。”老聃曰：“明王之治，功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃；有莫举名，使物自喜；立乎不测，而游于无有者也。”(《壮子。应帝王篇》）
闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性；不迁其德，有治天下者哉!昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也；架之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉，非德也，非德也而可长久者，天下无之。
人大喜邪，毗于阳；大怒邪，毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎!使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章，于是乎天下始乔诘卓鸷，而后有盗跖曾史之行。故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给，故天下之大不足以赏罚。自三代以下者，甸甸焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉！(《庄子·在有篇》)
从这几段引文中，我们可以看出无为而治这个理论中所谓的治是一个什么样的境界。《老子》第五十七章中“自化”、“自正”、“自富”、“自朴”，以及庄子所说的“化贷万物而民弗恃”，“自三代以下者，匈匈焉给以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉！”都表现出道家心目中治的境界。自化、自正、自富及自朴，都是一种个体在其中能充分发挥自己才情的世界。由于政治领袖无为，不进行干涉，所以人民才能自化、自正、自富及自朴，这种成就并不是靠统治者的命令所达成，而是靠人民自己透过对自己及客观环境的知识，加以运用才能达到的。因此，老、庄都一再强调“生而不有，为而不恃”。上引《庄子·在有篇》最后一句话更明显地表示了道家所谓的治，乃是要让人民能顺性去发展，任何干预所带来的后果都是对这种可能性的破坏，这种想法与弥尔在《论自由》中的想法是极吻合的。弥尔认为自由是发现真理及自我发展所不可或缺的条件，人类在文化上的各种成就，都得依赖自由才能够得以充分发展；老庄的自化所指的也正是这种人的创造性的充分发展。在无为政治的理论中，“无不为”是一项极重要的观念，唯有在上者无为，才能有无不为的效果。因此，无为政治的最终目标还是无不为。无不为就是“生育万物”。
对于汉初的无为政治，史书有这样的记载：
当孝惠吕后时，百姓新免毒蠡，人欲长老养幼，萧曹为极，填以无为，从民之欲，而不扰乱，是以衣食滋殖，刑罚用稀。及孝文即位，躬修言默，劝趣农桑，减省租税。(《汉书》卷十二之《刑法表》)
汉初的无为政治最重要的运用范围，还是在经济政策方面，无为的经济政策就是现代的放任政策。实行这个政策的效果，使得汉初由极端贫穷的情况变为非常富裕。汉朝初年由于经过多年的战乱以及秦朝的横征暴敛，人民及政治都已到了贫困不堪的境地。
汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业，而大饥谨，几米五千石，人相食，死者过半。……天下既定，民之盖减，自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。(《汉书·食货志》上)
连天子都不能有同样颜色的马来拉车，可见社会贫困到什么地步。
在这种极端贫困的境况下，汉初几位皇帝施行了轻徭薄赋的不干预政策，尽量减税，让人民能发挥自己的力量，去从事生产工作。实行这种政策的结果是什么呢?司马迁在汉武帝时代作了这样的描述：
至今上即位数岁，汉兴七十余年之间，国家非遇水旱之灾，民则人给家足，都鄙廪庚皆满，而府库馀货财，京师之钱累巨万，贯朽而不可梭。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食。……守间阎者食梁肉，……故人人自爱而重犯法，先行义而后细耻辱焉。
这是实行无为政治所造成的结果，在中国历史上这种黄金时代是不常见的。
无为政治的理据究竟是什么?为什么根据无为而治所建立起来的秩序才是理想的?前文中提过，无为而治与自发的秩序在效果上相仿，也就是说，根据这两种理论所建立的秩序很相像，它们都是一种自由、放任而非命令式的秩序。但是这两种理论的基本观念及立场是不同的。自由主义最基本的问题是康德所提出的“人乃是目的，而不是手段”。无为而治的理论却不是建基在这个命题上的。它的基础究竟在哪里?
上文中也曾经提过，无为政治的理论与道家的内圣之学及形上学有不可分割的关系。它的基础就建立在它们之上。简单地说，无为政治的根据就是“道”本身。由于道本身是无为的，而且宇宙间一切万物皆由道所生，因此，政治如果要合乎道，就必须无为；道之所以能生化万物正是由于它无为，同样的，为政者如果要使人民能发展创造生机，也唯有施行无为政治。由于行无为才能做到不禁各物之性，而使万物生长化育，因此，当我们说万物乃由．道所生时，生的意思在这里并不是像神从无创造万物那样。道之生万物乃是一种“不生之生”[7]。“不生之生”所指的是万物能顺其自然而自生自长，不受外力的干扰。如果受到外力的干扰，万物就无法顺利地自然生长。道之所以伟大也就在于它能容物自生，不对它们加以干扰。无为政治的根据就在于道本身就是无为的。它的主张就是要政治领袖们行道，效法道这种让万物自生的气度。唯有这种政治的方式，才能使政治也能做到不生之生。
“无为”、“无执”这些都是工夫上及实践上的字眼，它们所指的是人要达到某种修养或境界所必须做的实践工夫。当然我们也可以说它们本身就表现一种境界[8]。“无为”与“无执’，是一种精神上的境界，达到这种境界的人所体现的精神状态．就是自然潇脱，不秥滞；而自然潇脱等这些词语，也可以说是德性的字眼[9]。德性的字眼是用来形容人的。
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