西太平洋上的航海者的目录
序言作者导言致谢导论 本次调查的主题、方法和范围第一章 库拉地区的风土与居民第二章 特罗布里恩群岛的土著们第三章 库拉的本质第四章 独木舟及其航行第五章 瓦加的礼仪性建造第六章 独木舟的下水及礼仪性的访问——特罗布里恩的部落经济第七章 一个库拉远航船队的启程第八章 船队在穆哇的第一次停泊第九章 在皮洛路海湾航行第十章 船只失事的故事第十一章 在安菲列特——库拉的社会学............
[create_time]2016-06-05 01:14:24[/create_time]2016-06-19 22:59:13[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]爱刷z0194[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.c9d66e5d.2Y8m5lCWy9KZD4TPulWu1Q.jpg?time=3674&tieba_portrait_time=3674[avatar]超过56用户采纳过TA的回答[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]336[view_count]西太平洋上的航海者的内容简介
《西太平洋上的航海者(全新译本)》根据英文原著或其他文种的较佳英文译本译出。与以往不同的是，本译丛全部用现代汉语译介，尽量避免以往译本中时而出现的文白相间、拗口艰涩的现象。本译丛还站在时代发展的高度，在译介理念和用词用语方面，基本采用改革开放以来西学研究领域的共识与成论。另外，以往译本由于时代和社会局限，往往对原作品有所删改。出于尊重原作和正本清源的目的，本译丛对原作品内容一律不作删改，全部照译。因此，本译丛也是对过去译本的补充和完善。
[create_time]2016-06-05 01:14:24[/create_time]2016-06-19 22:59:12[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]Believe46y[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.f8779378.DfNJvwNj9ooS06-Ujf8aIg.jpg?time=3627&tieba_portrait_time=3627[avatar]TA获得超过180个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]477[view_count]西太平洋的航海者的基本介绍
现代人类学特有的学术活动是在长期田野工作（fieldwork）的基础上写作一部民族志，完成某种理论证明。马林诺夫斯基第一个成功的把这三个要件结合在一起，奠定了科学的人类学的规范。这一影响深远的学术规范就是由他的成名作《西太平洋的航海者》的学术实践体现出来的。 《西太平洋的航海者》的是马林诺夫斯基所处的那个时代和马林诺夫斯基个人际遇在一个非常奇妙的耦合点上的产物。马林诺夫斯基并不是一开始就立志成为人类学家。马林诺夫斯基于1884年4月7日生于奥匈帝国统治下的波兰克拉科夫。自幼在知识分子气氛中熏陶。他的父亲是杰格隆尼大学（the Jagellonian University）杰出的语言学家和研究斯拉夫哲学的教授。1902年他18岁时进入这所大学读物理学和数学，并对哲学产生了浓厚的兴趣。1908年他以全奥最优成绩获得物理学和数学博士，论文题目是 “论思想的经济原理”（On the Principle of the Economy of Thought），此时，他对弗雷泽的名著《金枝》着迷，但还没有投身人类学.
[create_time]2016-06-03 00:39:22[/create_time]2016-06-17 22:19:00[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]爱忘了丶EK28[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.f610afb2.vGdXx7W2Xzzs9AtXByDHzw.jpg?time=3623&tieba_portrait_time=3623[avatar]TA获得超过104个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]117[view_count]郑和下西洋被称为世界航海的壮举，为何要这样说？
在遥远的古代，很多时候交通都非常的不便利，而且每个国家之间几乎都是比较独立的存在，不会出现一些太广泛的交流和沟通。郑和下西洋在当时被称为很大的壮举，也成为世界航海的一个典范，我觉得之所以这样说的原因，应该和那个时代还有相关的世界交流问题有关，下面我将一一进行说明。一、所处时代背景比较特别。之所以认为这个是世界航海的伟大壮举，第一个重要原因就是因为他所处的时代是属于一个比较闭塞的时代，在那时各国之间基本上都没有太多的交流，因为路途遥远再加上一些航海技术不怎么成熟，所以就造成了一定的闭塞。在这时，郑和下西洋就显得尤为突出，因为他愿意跨越很远的距离去与其他国家进行交流，就显得尤其伟大。当时朝廷也非常的支持郑和下西洋，这种支持在其他国家也是比较少见的，所以导致郑和下西洋这种事件也是极为罕见，在整个历史进程中都有着很大的意义。二、郑和下西洋意义非凡。还有一个重要的原因，就是因为郑和下西洋本身的意义是非常重大的，他对于促进各国交流，还有中国文化的传播，都有着极其深远的意义，这本身就是一个很积极的事情，并且在当时给中国也带来了其他国家的一些特产和文化，给全世界都树立了一个很好的榜样，从这个层面上看，郑和下西洋就可以算得上是比较伟大的历史事件。总而言之，郑和下西洋是一个非常伟大的事件，在历史上属于一种里程碑的作用。很多国家都会记载相关的航海事迹，但是在那个年代郑和下西洋是属于最早期的一种航海活动，足以看到其地位和重要性。
[create_time]2021-09-27 13:53:45[/create_time]2021-10-10 18:32:02[finished_time]4[reply_count]1[alue_good]帐号已注销[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.29208340.UBvKJyReTRjkWfFeGjNBwQ.jpg?time=3600&tieba_portrait_time=3600[avatar]TA获得超过566个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]494[view_count]郑和下西洋反映出一种什么精神
郑和是维护和平的勇士，是倒在征途的英雄。他的生命之帆塑成一座丰碑，耸起一个民族的精神高度。郑和下西洋不是个人的行为，而是一个民族的行为、一个国家的行为，是中华民族的一次跨越。我们应该以民族的名义、以国家的名义给予他英雄的荣耀。
充分展示了中华民族的高超智慧和非凡勇气，体现了中华民族不畏艰险、勇于开拓、百折不挠的民族精神，回首历史这种精神和品德仍然是我们中华民族千百年来生生不息的动力。郑和下西洋还促进了东南亚各国繁荣稳定，而且对亚洲各国的政治、经济、文化都产生了深刻的影响
郑和下西洋伟大的和平实践，是郑和远航对十五世纪初期世界文明发展作出的重大贡献。六百年前，郑和作为伟大的和平使者，为“静海”奋斗了一生，最后以身殉职。郑和下西洋以后，西方殖民者的对外扩张，东西方一些海洋强国大搞海上霸权，无不导致“乱海”，一直到今天，郑和下西洋时期“静海”的局面没有再出现过，这不能不说是人类文明发展史上的莫大遗憾。我们今天纪念郑和，就要传承文明，发扬郑和为“静海”而奋斗终身的精神，与世界各国人民一起，共同为建立和谐的国际社会秩序，为最终实现祖辈们向往世界大同的崇高理想而奋斗
郑和把大明王朝的铁锚抛扎在诸洋沿岸的港湾，也把中华古代文明种在了风情万种的异域。他忠实地执行“以德睦邻”、“厚往薄来”的“宣德化而柔远人”的外交政策，致力弘扬中华礼教和儒家思想、历法和度量衡制度、农业技术、制造技术、手工艺、建筑雕刻技术、医术、航海造船技术等，肩负起“宣教化于海外诸番国，导以礼仪，变其夷习”、“与天下共享太平之福”的重任。
希望对你有帮助
[create_time]2016-12-01 20:50:55[/create_time]2010-08-13 20:39:59[finished_time]3[reply_count]66[alue_good]百度网友8430064[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.41f57820.1UIDAK_zCSAdFRAlg8YkSA.jpg?time=3170&tieba_portrait_time=3170[avatar]TA获得超过7378个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]6389[view_count]
《西太平洋上的航海者》读书笔记5
第七、八、九章分别从库拉远航船队的启程、船队在穆哇的第一次停泊过程以及在皮洛海湾的航行过程中发生的事情来展开描写。
库拉远航的前提便是独木舟的建造，待独木舟完成之际，就是库拉船队启程之时。作者跟随船队一同从西纳科塔到多布去，在这沿线的地区和村落都依次有了所见所闻，此时也少不了巫术仪式，甚至有些是充满神话色彩的。库拉远航是一种礼仪性、竞争性的远航，是一种伴随着巫术仪式的经济贸易。土著人在远航时会将自己的信任寄于独木舟中，因此保护独木舟是他们的主要职责，并且有独木舟的出行就少不了巫术仪式的实施，目的都是为了使其更快捷、更适于航海也更安全。随后在皮洛路海湾的航行中，也特别考验土著人的心理素质，因为在航海时，你根本不知道会出现什么突发情况。在优美的景致下，充满着各种危险，为了应对各种风险，土著人们拥有多种技能，如巫术、导航等。
作者在最近几章的描写中，专门为读者揭示土著人的心理，这种心理看似是土著人的，但其实也是作者自身的，因为在自我土著化之后，作者所感也正是部落原始人之感。人类学的研究、民族志的写作都是如此，研究人员应该转变角色，从局外人变为局内人，融入研究环境，观土著人所观、感土著人所感。也正是马林诺夫斯基的这种研究方法，为这一个多世纪的人类学研究提供了一个参照。
[create_time]2022-06-13 12:13:10[/create_time]2022-06-22 21:34:31[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]欢乐颂1718[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.6a7af672.FMRR-s2raFgfh113BGMttg.jpg?time=593&tieba_portrait_time=593[avatar]TA获得超过4554个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]0[view_count]
《西太平洋上的航海者》之背景简述
作者为布罗尼斯拉夫·马林诺夫斯基，英国著名人类学家，功能学派创世人，现代人类学的奠基人。他出身波兰贵族，24岁获得数学和物理学博士。后来，他受到弗雷泽《金枝》的强烈吸引转向人类学，到伦敦经济学院投师威斯特马克和塞利格曼，马林诺夫斯基的考察动机便是因塞利格曼而起。此书于1914年开始的田野工作后撰写的，因其成绩优异获得了前往巴布新几亚内与土著人共同生活的一个研究机会，第一回去便去了四年，田野调查工作从1914年至1920年持续了六年之久，前后共做了三次田野考察，相隔时间均为一年多。在一个叫特罗布恩里的小岛上学会了土著语言，长期与土著人的生活也让马林诺夫斯基不能真正与土著人接触屡次所受的挫败感转变为随处可见或发生在眼皮底下的事件，大到巫术仪式、商业贸易，小到争吵或口角、疾病案例、做饭、进餐等。此书主要对散布在特罗布里恩群岛上的土著人进行田野考察，包括岛上土著人的交换制度—库拉、巫术仪式、节日宗教等，涉及范围广而深、事件杂多却精细，实际上也涉及到土著人生活的其他所有方面。
为何马林诺夫斯基可以像内部者一样，不像外来者进入部落引起的惊扰使得土著人不安或者不自然，能直接接触到土著人的种种生活？这都要归结于他自身所做的田野工作遵守的三个原则：学者必须怀有真正的科学目标，知道现代人类文化学的价值和标准；将自己置身于良好的工作条件之中。他选择不要和白人居住在一起，而是居住在土著人中间，尽可能与土著人亲密接触。最后，使用若干特殊的方法以搜集、操作、确定他的证据。这是非常有价值的一套田野方法，在长期田野工作的基础上写作的一部民族志，完成某种理论证明，三者合一，理论实践的结合，也奠定了科学的人类学的规范。
此书导论围绕着调查的主题、方法与范围展开论述，给民族志学者的田野工作带来了很多参考价值与实质性内容，除了树立良好的价值观和研究方法等一些理论要求外，更重要的是将自身处于良好的工作条件中，获得第一手资料。马林诺夫斯基在刚进入田野工作时，并不是急于求成的询问土著人这个那个，而是先从“做”开始，看到土著人忙着做这样那样的东西，他也跟着一块做。他与其他居住地的白人不同的是，他可以心无旁骛的居住在村庄中，追随者土著人的生活，可以看到他们的日常生活、习俗、礼仪、交易过程等，而其他白人大多都是商人、官员，是很难知道土著人行为背后的缘由，他们也有自己的事要忙。所以，在正文开始前，获益不浅，了解了本书使用的田野方法及一些忠告、道理，这套科学的田野方法也会引领民族志学者走向终极的目标。
[create_time]2022-06-16 19:45:35[/create_time]2022-06-28 10:13:20[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]刚阳文化[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.5a3002d3.quHGwluozlicJTypiQAQgw.jpg?time=689&tieba_portrait_time=689[avatar]TA获得超过8098个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]173[view_count]
郑和下西洋的影响
郑和下西洋的影响主要有三点：1、开拓海外贸易，并且在一定程度上改变了自明太祖朱元璋以来的禁海政策；2、使明王朝在东南亚全面建立起华夷军事体系；3、郑和下西洋加强了中外文明的交流，促进了明朝对外界的了解，也留下了介绍沿岸国家、地区情况的地理著作以及航海图。
郑和下西洋是中国古代规模最大、船只和海员最多、时间最久的海上航行，也是15世纪末欧洲的地理大发现的航行以前，世界历史上规模最大的一系列海上探险。郑和下西洋一共出航了7次，分别从南京龙江港、太仓刘家港、福州长乐太平港出发。
明初工商业的恢复和发展，宋、元以来中国海外贸易的发达，对外移民的增加，所有这一切，都为郑和下“西洋”准备了坚实的经济基础和物质条件。
在经济获得良好的发展之后，发展海外交通和海外的贸易已经是十分迫切的事。中国的丝织品、瓷器受到西洋诸国的欢迎，赢得了很高的声誉。而中国对不能自行生产的香料等物，也有较大的需求。
造船业的发达，罗盘的使用，航海经验的积累，大批航海水手的养成，航海知识的增加，为郑和下西洋提供了必要条件。
[create_time]2022-03-07 05:57:14[/create_time]2022-01-23 04:33:18[finished_time]2[reply_count]3[alue_good]武迎楣0gx[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.8889cc3b.c_Ui7Cgi11xvI2q6z0XUxw.jpg?time=4883&tieba_portrait_time=4883[avatar]致力于成为全知道最会答题的人[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]5154[view_count]
神话何时是“神圣的叙事”
神话是“神圣的”观点，一般认为是马林诺夫斯基最早直接提出的，不过，在此之前就已经有学者间接谈到这一问题，只不过没用“神圣”这样的字眼罢了。弗雷泽在《金枝》中指出：“神话和仪式……能彼此说明，相互肯定”，“神话……是作为古代希腊最有名、最隆重的宗教仪式的一部分(也许是主要的一部分)而表演出来”。弗雷泽认为神话和仪式关系密切，是“最有名、最隆重的宗教仪式的一部分”，可见弗雷泽认为神话是具有“神圣性”的。应该注意的是，弗雷泽在这里谈的是古希腊时期，而不是说任何时期的人们讲述神话都要和仪式结合在一起，或者说都是宗教仪式的一部分。爱德华·泰勒在其著作《原始文化》一书中谈到神话的思想基础时指出：“日常经验的事实变为神话的最初和主要原因，是对万物有灵的信仰，而这种信仰达到了把自然拟人化的最高点……诚然，这种哲学是原始而粗陋的，但却是思想完备的，而且是被十分现实而严肃地理解的。”泰勒指出，神话产生的思想基础是万物有灵，这种今天看似荒诞的思维方式，在原始时代却是“被十分现实而严肃地理解的”。就泰勒所言来看，既然神话的思维基础是“被十分现实而严肃地理解的”，那么神话大概也就应该是具有一定的“神圣性”的。尽管泰勒没用“神圣”之类的字眼，我们认为“现实而又严肃”多少也包含些“神圣”之类的意思。当然，泰勒只是针对信仰万物有灵的人而言。马林诺夫斯基较早直接提出神话是“神圣的”这一观点。他说按照特罗布里安德岛上“土人自己的分法”，流传于他们间的故事大致分为三种：一种是“库夸乃布”，一种是“利薄窝过”，一种是“里留”，大体相当于幻想故事、传说和神话。其中第一类故事是“说来消遣的”，第二类是“说得认真且满足社会野心的”，第三类“便不只看作真的，且是崇敬而神圣的，具有极其重要的文化作用”。随之，马林诺夫斯基进一步阐述了神话在特罗布里安德岛上土人中的重要的文化作用：“是合乎实际活动的保证书，而且常是向导。另一方面，仪式、风俗、社会组织等有时直接引证神话，以为是神话故事产生的结果。文化事实是纪念碑，神话便在碑里得到具体表现；神话也是产生道德法律、社会组织、仪式或风俗的真正原因。”马林诺夫斯基指出神话是“崇敬而神圣的”，是人类行动的指南，各种文化创造的依据。然而，马林诺夫斯基在将神话界定为“崇敬而神圣的”时，是针对罗布里安德岛上的土人而言，并不是说神话在任何时候都“崇敬”而“神圣”。马林诺夫斯基神话是“崇敬而神圣”的观点，得到了一些后世学者的响应。阿兰·邓迪斯在为《西方神话论文选》所作的《导言》中说：“神话是关于世界和人怎样产生并成为今天这个样子的神圣的叙事性解释……其中决定性的形容词‘神圣的’把神话与其他叙事性形式，如民间故事这一通常是世俗的和虚构的形式区别开来……只有在现代用法里，神话这一字眼才具有‘荒诞’这一否定性含义。”阿兰·邓迪斯特别强调了神话作为“神圣的叙事”的特点，并把它看作是与其他“叙事性形式”相区别的重要标志。尽管阿兰·邓迪斯在这里没有明确讲神话对于谁，在什么场合下才是“神圣的叙事”，但从其所说的“在现代用法里”，神话这一字眼“具有‘荒诞’这一否定性含义”这句话来看，显然，他不认为对于现代社会的人神话仍然普遍具有“神圣的叙事”的特点。就以上所述来看，西方学者在指出神话具有“神圣性”特点的同时，还交代了这一观点的适应范围，那就是：古人，譬如古希腊人；信仰万物有灵的人，以及生活在现代社会的后进民族的人们――“土人”。神话是“神圣的叙事”，这一观点也为我国民俗学、民间文艺学研究者所普遍接受。巫瑞书在其《民间文学名作鉴赏》一文中指出神话是“严肃的故事”，以为“远古人们对神话中所说的神及其故事，不但完全信以为真，而且还抱着虔诚与信仰乃至敬畏、膜拜的态度(因而，神话多在祭祀、盛典等庄严场所传承)。所以神话的风格是庄严的……”巫瑞书在这里虽没有直接用“神圣”这样的字眼，但他认为远古的人们对神话抱着“虔诚与信仰乃至敬畏、膜拜”的态度，无疑是赞同神话是“神圣的叙事”的观点的。当然，他明确告诉人们，神话的“严肃”或“庄严”只是针对“远古人们”而言。刘守华、陈建宪主编的《民间文学简明教程》中则明确指出“神话具有神圣性”，并就此展开了充分论述：“神话在氏族社会中其表现形式也进一步规范化、神秘化、它的讲述者只能是惟一具有通神能力的氏族代表祭司，祭司往往身兼三任：族民、酋长、神的使者，这位神秘的特权人物借助于这种方式完成了实质上的神化，他从此具有了与神话内容同等的神圣性；另一方面，讲述场所和讲述时间也有严格的限定，而且对于讲述神话的适用背景、具体程式、参与情境、传承方法等都有强制性的规定，神话从内容到形式都呈现出人类社会初期的神圣性。”刘守华、陈建宪认为神话从讲述人到讲述场合、讲述时间等都有严格限定，从“内容到形式”都呈现出“神圣性”，当然，他们认为这只是就“氏族社会”或“人类社会初期”而言。最近出版的万建中的《民间文学引论》一书中也曾重申神话叙事的“神圣性”，他说：“在原始民族中，神话并不像我们理解的那样，只是一种古老的故事(且多看成历史故事)，而且是有关事物起源的道理、不可动摇的信念及言行的规矩等等。”就此，万建中指出神话是“真实而又神圣的叙述”。万建中认为神话讲述者对神话所云是信以为真且奉为圭臬的，因此也就是神圣的。但万建中并不以为神话是“神圣的叙述”这一观点适合于任何时候，而是把它限定于“原始民族中”。就以上来看，我国民俗学、民间文艺学研究者在接受神话是“神圣的叙事”这一观点的同时，也认识到这一观点仅适应于“远古人们”、“人类社会初期”，或“原始民族”。综上所述，中外人类学、民俗学，和民间文艺研究者，在谈到神话具有“神圣性”，或属于“神圣的叙事”时，都不是笼统而言，一言以蔽之，而是明确指出了这一观点适用的范围或对象。在他们看来只有原始人类、具有神话思维的人，或生活于今天的后进民族才会对神话信以为真，也只有他们讲述的神话才具有“神圣性”，或属于“神圣的叙事”。总之，坚持神话是“神圣的叙事”这一观点的学者们认为神话的“神圣性”体现在原始人、生活于今天的后进民族，或信仰万物有灵的人的神话讲述活动中。他们所说的具“神圣性”，或属于“神圣的叙事”的神话不包括经文字制作成标本的神话或载于典籍的神话；也不包括不具神话信仰的人讲述的神话。
[create_time]2017-07-10 00:16:45[/create_time]2017-07-10 01:44:14[finished_time]2[reply_count]3[alue_good]歌吟铃子[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.2c14a376.Yv7rCVeCZYaEvZWBWwPUQA.jpg?time=9783&tieba_portrait_time=9783[avatar]TA获得超过1.5万个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]514[view_count]
关于神话的论文
【神话概述】
神话是人类最早的幻想性口头散文作品。人类童年时期的产物，文学的先河。神话产生的基础是远古时代生产力水平低下和人们为争取生存、提高生产能力而产生的认识自然、支配自然的积极要求。
[编辑本段]【神话故事的内容及思想】
神话故事中充满神奇的幻想，它把原始劳动者的愿望和世界万物的生长变化都蒙上一层奇异的色彩。神话中神的形象，大多具有超人的力量，是原始人类的认识和愿望的理想化。它是根据原始劳动者的自身形象、生产状况和对自然力的理解想象出来的。狩猎经济比较发达的部落，所创造的神话人物大多与狩猎有关。农耕发达的部落所创造的神话人物多与农业有关。人以刀斧、弓箭为武器，神话中的人物也就变成以这种工具武装起来的英雄。神话中的主人公被想象为超人的，但有时也要遇到挫折和厄运。它反映了神话幻想的现实制约性。透过神话幻想的折光，从神话人物的作为和斗争，可以约略看到当时的人的作为和斗争。
[编辑本段]【神话的来源】
神话来源于原始社会时期，人类通过推理和想象对自然现象作出解释。但是由于这时的认识水平非常低下，因此经常笼罩着一层神秘的色彩。
神话是人们借助于幻想企图征服自然的表现。神话中神的形象大多具有超人的力量，是原始人类的认识和愿望的理想化。
神话中的人物大多来自原始人类的自身形象。狩猎比较发达的部落，所创造的神话人物大多与狩猎有关；农耕发达的部落所创造的神话人物多与农业有关。神话中的英雄也以刀斧、弓箭为武器。从神话中，可以看到先民的一些事迹。
[编辑本段]【神话的地域性和区域性】
不论是世界文明发生最早地区的原始社会民族，还是当今世界上还处在原始社会的民族，他们流传的许多神话故事都大同小异。
神话具有一定的地域性和区域性，不同的文明或者民族都有自己所理解的神话含义。但是，在全球各地，也出现过对同一种现象充满惊人相似性描述的神话。例如关于上万年前的全球大洪水的神话在许多地区的同一时期都有类似的描述。
[编辑本段]【神话的分类】
神话一般大致分为三类，创世神话、神佛神话、英雄神话。其中尤其以创世神话最为重要。
所谓创世神话，专指时间设定在人类原始时期，记载事物、制度起源的神话。其中一般还粗分为世界起源神话、人类起源神话和文化起源神话等三种。
所谓世界起源神话，指的是记述「世界」、「宇宙」起源的神话。就拿《圣经》为例，其中的〈创世记〉便属于这一类神话。因为内容论及了大地、太阳、月亮等等宇宙现象的起源。
不过，并不是所有民族的神话都包含有世界起源神话。好比说美国印地安人的神话，就是一部以宇宙已经存在为前提的神话。另外还有一些民族的神话，不只世界起源，就连文化的起源也只字未提。
可是尽管如此，不论是何种神话，所有神话在开宗明义时，都有一个共通的大主题，那就是宇宙是从「混沌初开」演进到「秩序规则」的。
几乎所有神话的基本形式都是由混沌中产生大地山河。日本神话就是一个典型的世界起源神话范例。在日本神话中提到，大神用长矛搅拌著泥淖般的宇宙，然后大地生成、山河成形。类似的神话，同样出现在世界上其他民族的神话当中。
至于所谓的人类起源神话，通常所叙述的，是人类逐渐与动物区隔，然后逐渐成为世界上一个特殊物种的整个过程。比方说叙述人类如何学会使用语言的神话、人类如何懂得用火的神话、人类如何开始筑巢架屋的神话、人类如何与动物发生区隔的神话。而这些神话，其实都是一种世界秩序与规则的开始。
透过以上这些神话，人们对世界的历史演进会有清楚的认识，了解到世界是如何由混沌无知，演变成无数的秩序与规则。
相对于创世神话的纪录宇宙演化，神佛神话与英雄神话则较具戏剧性，所纪录的是神佛与英雄们的种种事迹。一般来说，越是文明的地区，创世神话的比例就越少，而相对的神佛神话和英雄神话比例则会反比例增加。这是一种自然趋势，不过意思并不是说创世神话的内容就因此而减少，而是说因为神佛神话与英雄神话的内容不断扩增，相形之下，创世神话所占的比例就少了许多。希腊神话就是一个典型的例子。在希腊神话中，创世神话的比例很小，而大量的神佛与英雄故事则经过长期的累积，成为希腊神话中绝大部分的故事。
由于文明地区所流传的神话比较广为人知，所以不少人认为所谓的神话，就是指这些神佛与英雄的故事。不过很可惜的是，这类拥有大量神佛与英雄的神话，其实只占了世界神话中极小的部分；换句话说，这类神话不过是世界神话中的特例，而非常态。
从宗教学的角度来看，神佛神话其实是文明地区知识分子对创世历史失去了兴趣，转而开始信奉神明的阶段性产物。在这个过度阶段之后，随之而来的就是所谓的英雄叙事诗。因为随后知识分子又逐渐对神明失去了兴趣，于是转而崇拜身边的英雄人物，而英雄神话与英雄叙事诗于焉盛行。
现代人对《圣经》中的〈创世记〉兴致缺缺，而仅多在使徒间流传。一般认为，这和神话故事演变的理论如出一辙。（当然〈创世记〉被编入旧约《圣经》也是另一个主要原因。）
[编辑本段]【各地的神话】
亚洲：●中国神话 ●越南神话 ● 日本神话 ●印度神话 ●泰国神话 ●柬埔寨神话 ●古巴比伦神话 ●美索不达米亚神话
欧洲：●北欧神话 ●凯尔特神话 ●罗马神话 ●希腊神话 ●斯拉夫神话
非洲：●埃及神话 ●非洲神话 美洲： ●印第安神话 ●玛雅神话 ●阿兹特克神话 ●印加神话
[编辑本段]【神话的比较】
关于神话的说法有很多种，分门别类，先来说明比较古老的三种
凯尔特神话：
凯尔特神话是在被罗马统治时期诞生的，所以有关英雄与反抗的故事是凯尔特神话的主体。令人觉得遗憾的是，凯尔特神话在很长一段时间里都是口口流传的，因此流失了很多精彩的故事。别的国家神话中，国王是神的儿子，而在凯尔特神话中英勇的国王将成为神，亚瑟王传说是最著名的凯尔特神话，除了圆桌武士的故事外，还围绕着亚瑟王的一口大锅衍生出圣杯故事。有此神话影子的电影有《亚瑟王之剑》、《阿瓦隆传奇》、《战狼》、《高地人》、《贝奥武莆与格伦德尔》
希腊神话：
希腊神话发源于爱琴海的克里特岛，内容包括早期的自然崇拜和稍晚的偶像崇拜。除了奥林匹斯山的十二主神外，希腊神话中还有许多地位低下的神，古代希腊人就在众神的包围下生活。希腊神话中的神并不完美，他们有时会嫉妒、暴怒、自私，乱伦也是家常便饭。每一代主神都靠背叛父亲获得王位：乌拉诺斯被克洛诺斯又被宙斯放逐；宙斯因此害怕子女用同样的方式对付自己，所以吞下怀孕的狄美斯，但是最后不得不剖开脑袋让雅典娜出来。有此神话影子的电影有：《伊阿宋和金羊毛》、《纳尼亚年代记》
北欧神话：
北欧神话起源于斯堪的纳维亚半岛，出于对恶劣的自然环境的反映，北欧神话中的神与英雄，有着世界上最强的斗争精神。狂暴战士和英雄死后，会进入瓦尔哈拉神殿，白天喝酒作乐，夜晚操练不息，准备跟恶魔的最后决战。不过斗争的结果是让人绝望的——他们知道自己将要在世界末日时死去，包括主神奥丁，也将被芬瑞尔狼吞吃，但是却没有神或英雄愿意屈服于命运，明知必死无疑，却依然奋战到底。让人稍感安慰的是，世界末日不是一切的终结，北欧神话中有一棵生命树，它会带来新的生命和文明，守护世界的大雕也将继续盘旋在最高处。有此神话影子的电影有：《第十三武士》、《变相怪杰之子》、《魔兽归来》。
[编辑本段]【神话的研究】
「神话」这门学问历史悠久。早在希腊时代就有神话方面的研究。最初期的神话学分成两派学说；一派视神话为「寓言」，另一派则认为神话是在反映时代的历史事实，也就是著名的「神话史实说（euhemerism）」。由此可见，在希腊时代，人们已经对神话的传播、散布习以为常。
之后，神话的研究停滞了一段很长的时间，一直到十八世纪至十九世纪前半，才出现了几位近代神话学的先驱。之后到了十九世纪后半，伴随著比较语言学的蓬勃发展，「比较神话学」便应运而生。当时最著名的学说是马克斯·缪勒（Muller Friedrich Max）的「自然神话学派」。不过这个学派专门以神话中的暴风、太阳等特定对象为研究的目标，并未深入扩及到所有神话研究的范畴。
当时与自然神话学派相抗衡的，则是所谓的「人类学派」。代表人物是苏格兰学者兰格（Andrew Lang）。兰格以当时的文化演化论为基础，研究发现神话是未开化民族野蛮习俗的根源，同时他也首次确认了神话并不是印欧语族特有的产物，而是世界各地都有的文化实像。
进入二十世纪后，神话学的研究方法变得更多样化了。
起初神话学界流行所谓的「礼仪说」。许多学者导入了早期的人类学说，假设所有的神话都是礼仪的母体。礼仪说就是神话学者解说这个假设而形成的一个学派理论。在礼仪说的著作中，最著名的是詹姆士．弗莱哲（James George Frazer）的《金枝》（The Golden Bough）。可是经过后世研究调查的结果证明，这个学说的假设根本完全错误。不过就《金枝》书中所搜集的大量对后世研究颇具价值的神话范例而言，至今礼仪说仍旧有它一定的学术意义。
至今依然沿用某些「方法论」的方法来作为神话的研究理论。首先是历史民族学的研究方法；这个方法是先确定全世界的神话分布，然后再根据所属的区域寻找出它们在文化史中的定位。这样的研究方法，显然需要进行大规模的田野调查，于是对早期的自然神话学派产生了莫大的影响。但是之后的阿道夫．詹森（Adolf Jensen）在他的初期栽培文化之世界整理研究中，已经从文化史的定位转移到人类文化史的定位了。
其次是所谓「功能主义」的研究方法。望文生义，这个研究方法专注在寻找神话的功能，也就是在寻求神话故事对文化、历史等各方面的最终目的。
英国学者马林诺夫斯基（Bronislaw Kaspar Malinowski）在他对美拉尼西亚神话所进行的调查中发现，神话的目的是为了给予社会制度一个正当性的根据。他举例指出，决定拉比亚村（Rabia）四个宗族位阶的，正是神话中四个宗族祖先从石窟中迸出时所做出的举动。
另外美国人类学家克拉克弘（Clyde Kluckhohn）则引用了纳瓦荷印地安人（Navaho Indian）的例子下了这样的结论。所谓文化，就是教导人们何谓超自然现象的威胁，然后进而教导大家面对这些超自然现象威胁的方法。而神话与礼仪的功能，与文化本身的意义其实并无一致。虽然纳瓦荷印地安人没有所谓的成文法（法律），也没有一位具有绝对权威的酋长，但是这个部落却能长期维持团结，最主要的原因就是他们所有的成员，拥有共同的神话和礼仪。
接著是李维史陀 （Claude Levi-Strauss）所倡导的「结构主义」的研究方法。结构主义打破了过去所有的方法论，它不拘泥在神话中哪些特定的构成要素，而是做全面的整体研究。
可想而知，结构主义为神话研究带来了巨大的变革与冲击。以往的比较神话都将重心放在内容的相似性上，但是自李维史陀以后，即使原本看似不同的地方，却因为综观整体而产生了全新的见解。正因如此，神话的研究与分析变得更具深度和广度了。
有别于李维史陀为神话研究带来的巨大变革，法国比较神话学家乔志．杜梅吉尔（Georges Dumezil）则持续致力于印欧语族的神话比较，提出所谓「三元体系」的结构模式。乔志．杜梅吉尔认为王者、战士、生产者三者，是神话最基本的三个意识形态。
除此之外，还有从「心理学」切入的神话研究方法，也就是在精神分析学上大放异彩的佛洛依德（Sigmund Freud）所使用的研究方法。佛洛依德有一本神话研究的著作《图腾与禁忌》，书中的研究结果虽然未被学会所认可，但是他所提出的「无意识」的重要性，却为后来的神话学家造成了相当的影响。除了佛洛依德，另一位心理学家容格（Carl Jung）则是透过许多梦境的分析，找出希腊神话中像狄蜜特这类的大地母神与她们所相对的作梦者之间，有著非常规律性的互动原则。容格并且将这个原则命名为「原型（archetype）」。
[编辑本段]【世界起源神话的类型】
世界起源神话大致分为以下六种：
1．造物者的无中生有
2．由原始人类（巨人）的尸体中产生
3．从宇宙蛋中诞生
4．由原初的父母所生
5．在宇宙不断的进化中自然产生
6．由某种动物从海底带上岸的泥土而生
除了这六种之外，其实还有一些特例，譬如说包含上述两种以上的复合型起源神话。
第一种造物者无中生有的神话，最著名的莫过于《旧约圣经》。《旧约圣经》中的世界是从「有光」开始，这就是典型的「无中生有」。
第二种由原始人类尸体中产生，最著名的应属《爱达经》（Edda）的原始人类伊米尔（Ymir）。另外还有美所不达米亚的《创世神话》（Enuma Elish）中的善神马尔杜克杀死了恶神蒂亚玛特之后，撕裂了蒂雅玛特的身体，将它创造成天地。另外例如中国的盘古开天其实也同属这类尸体诞生的神话。
第三种从宇宙蛋中诞生，最好的例子就是芬兰的《卡勒瓦拉》（Kalevala）。在这部神话中，天、地、太阳等都是从大鹰的蛋中生出来的。在希腊神话中的世界起源神话，其实也属于这一类。其中最受瞩目的，就是根源之神（爱神）厄洛斯。
第四种由原初的父母所生。通常所谓的「原初的父母」就是两位大神，他们先是结为连理，然后创造世界。在日本神话中，也有「伊耶那岐之命」和「伊耶那美之命」两位大神。根据日本神话的纪录，日本就是在他们成婚后诞生的。在非洲尤罗巴族（Yoruba）的神话中，先是由天上至高之神奥路昆（Olokun）和地上原水之神奥罗伦（Olorun）结为连理，生出两位原神，然后由其中一位原神用一把泥土创造了全世界（这段神话是第四种与第六种的复合型神话）。
第五种则是在演化中自然产生，朝鲜半岛的创世神话便是其中的典型，不过这部神话一向鲜为人知。
第六种是由海底泥土而生，这类神话在美洲的印地安神话中尤其丰富。在休伦族（Hurons）的神话中，就有虾蟆从海地带著泥土上岸，之后这泥土就转化成了宇宙天地。在其他部族的神话中，则还有由小鷿鹈（Podiceps ruficollis）或海龟等等各类鸟兽潜入海中带泥上岸来的故事。
[编辑本段]【其他共通的主题】
除了世界的起源，在各民族的起源神话间还存在著许多其他共通的主题。
在「人类起源神话」中，有神明创造世界的创造神话，也有神明以外的生物创造神话。前者又分为由造物者独立创造出人类的神话、造物主藉助某位助手的力量创造人类的神话，或者由造物主与他的助手彼此争斗之后才创造出了人类的神话。后者又可分为由原始巨人的尸体产生人类的神话、由动物演化而产生人类的神话，以及由一颗神圣的大蛋产生出人类的神话。
在「毁灭型神话」中，也可粗分为以下几个类型。先是原始洪水型神话。这类神话多半与世界起源神话中的第六种，宇宙由海底泥土而生的神话相连结。其次是宇宙大战洪水型神话。简单的说，就是一场洪水起因于两位神明彼此的争斗。这类神话通常结局会出现一对劫后余生的亲兄妹，经过近亲通婚之后让人类重新繁衍。再者是宇宙洪水型神话。这类神话通常不会交代洪水的起因，只知道洪水发生，人类几乎灭亡。至于洪水的结果，通常也会出现一对劫后余生的亲兄妹。最后则是惩罚型洪水神话。洪水的起因是天神决定毁灭万恶不赦的人类。看到这类神话，一般人总会联想到诺亚方舟，事实上这类神话遍布世界各地，好比说印尼半岛上也流传著同样类型的神话传说。
除此之外，例如死亡的起源、火的起源、作物的起源、女性的起源、作乱精灵（Trickster）、文化英雄、王权的起源等等，也都是许多神话共通的主题。
[编辑本段]中国神话故事包括的人物
盘古 （传说中是整个宇宙第一个诞生的生物开天以后死亡了）
女娲 （在盘古以后突然出现创造了人类）
其中还有鸿钧（不知道在女娲前还是在女娲后）
共工 撞断天柱的
为西北的洪水之神，传说他与黄帝族的颛顼发生战争，不胜，怒而头触不周山，使天地为之倾斜。
刑天 猛志常在的
刑天与天帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃刑天以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”因此 ，刑天常被后人称颂为不屈的英雄。东晋诗人陶渊明《读山海经》诗：“刑天舞干戚，猛志固常在。”即咏此事，借寓抱负。
蚩尤 铜头铁额的
《龙鱼图》云：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不慈仁。
伏羲 发明八卦的
伏羲又作宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、太昊，史记中称伏牺。是中华民族人文始祖。所处时代约为旧石器时代中晚期，相传为中国医药鼻祖之一。
相传其人首蛇身，与其妹女娲成婚，生儿育女，成为人类的始祖。又相传他是古代东夷部落的杰出首领。伏羲根据天地间阴阳变化之理，创制八卦，即以八种简单却寓义深刻的符号来概括天地之间的万事万物。
[编辑本段]《中国神话故事》合集图书
作 者： 薇薇夫人 编
出 版 社： 希望出版社
[1]出版时间： 2009-8-1
版 次： 2
页 数： 118
印刷时间： 2009-8-1
开 本： 16开
印 次： 2
纸 张： 胶版纸
I S B N ： 9787537930307
包 装： 平装
所属分类： 图书 >> 少儿 >> 儿童文学 >> 寓言 传说
定价：￥19.80
内容简介
精选中国神话故事，使小学生以轻松愉快的形式了解中华传统文化。文笔隽永，画风独到，深受海峡两岸小读者的喜爱。
作者简介
薇薇夫人，台湾《联合报》专栏作家，华视“今天”节目制作人及主持人，台湾极有影响的女作家。
目录
盘古开天辟地
女娲造人
女娲补天
伏羲兄妹
伏羲氏
钻木取火
有巢氏
神农尝百草
精卫填海
夸父追日
[create_time]2017-11-23 12:14:41[/create_time]2010-06-02 13:15:05[finished_time]7[reply_count]26[alue_good]共搜到相关[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.582408f0.5nMx6R_L9lsFCqKrB1q87w.jpg?time=3043&tieba_portrait_time=3043[avatar]TA获得超过853个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]12725[view_count]
