藏传佛教活佛查询系统的查询内容
藏传佛教活佛查询系统提供按照宗教仪轨和历史定制认定、经政府批准的境内活佛的信息查询，可以查到活佛的8项信息，分别是照片、姓名、法名、法号、出生年月、教派、活佛证号和所在寺庙，照片都打上了中国佛教协会的水印，防止盗用。这次上线的是第一批共870名活佛的信息，四川等一些地方的活佛信息正在核查中，很快也会公布。查询系统将不断更新数据库，今后新批准认定活佛信息都将及时录入，实现每一位真正的活佛都可查询。
藏传佛教活佛查询系统.登陆了哪些活佛
藏传佛教活佛查询系统是2016年1月18日上线的提供按照宗教仪轨和历史定制认定、经政府批准的境内活佛的信息查询，可以查到活佛的8项信息，分别是照片、姓名、法名、法号、出生年月、教派、活佛证号和所在寺庙，照片都打上了中国佛教协会的水印，防止盗用。
藏传佛教活佛查询系统已在中国佛教协会网站、国家宗教事务局网站和中国西藏网同步上线。
这次上线的是第一批共870名活佛的信息，四川等一些地方的活佛信息正在核查中，很快也会公布。查询系统将不断更新数据库，今后新批准认定活佛信息都将及时录入，实现每一位真正的活佛都可查询。
藏传佛教活佛查询系统的建立目的
中国佛教协会副会长、佛协西藏分会会长、西藏孝登寺第七世珠康活佛。他认为上线藏传佛教活佛查询系统有四个目的：第一句话：意义很重要。他说，查询系统的上线是推动宗教教务公开的重要措施，对于进一步规范活佛转世事务具有重要的积极意义，利教利国，功德无量。第二句话：现实针对性很强。他说，近年来，一些人在藏区和内地冒充活佛招摇撞骗，损害信教群众利益，败坏藏传佛教和活佛群体的声誉。第三句话：高僧的呼声很高。他说，很多藏传佛教活佛高僧强烈呼吁对藏区的活佛重新进行登记造册上网，方便社会公众查询。第四句话：效果会很好。他说，现在有了活佛查询系统，有助于更好地保护藏传佛教界的合法权益，也有助于增进社会各界对藏传佛教和活佛群体的了解。
藏传佛教活佛查询系统的如何使用
先告诉各位在哪可以查——查询系统在中国佛教协会网站、国家宗教事务局网站和中国西藏网同步上线，只需要打开三家网站的首页，就能看到链接。还专门开发了移动版界面和二维码，实现了手机查询。查询系统好用不好用——经格桑亲自试用，查询不需要注册，只要输入手机号码，将收到的短信验证码正确提交后就可以登陆。然后输入活佛的姓名、法号、身份证号、活佛证号、所在寺庙中任一项信息，就可进入详细信息页面。如果不清楚活佛的准确信息，系统还提供模糊查询服务，输入关键词即可查询。查询系统还设有留言板块，大家可以反馈使用中发现的问题，提出宝贵意见，会有专人及时处理和改进。
五祖禅寺见忍法师 钱哪里来的?
主要是化缘，讲禅，由爱心人士和善男信女的布施。
见忍法师简介编辑本段俗姓汪，大专文化。祖籍贵州省贵阳市，1966年出生于湖北省天门市。1990年在武汉归元禅寺礼昌明大师出家，后入武昌佛学院深造，毕业后于1994年被昌明法师委任为黄梅五祖禅寺监院，管理寺内大小事务。来到五祖寺后法师肩负起振兴祖庭的重任。为了恢复重建祖庭，法师四处奔忙，广结善缘，主持恢复重建了云水堂、禅堂、斋堂、讲经堂、素菜馆、贵宾楼、方丈室、退居寮等设施；目前正积极筹措资金重建钟鼓楼、罗汉堂、玉佛殿等处。于2001年农历九月初一(10月17日)，悟祥和尚正式继任为五祖禅寺第七十四世方丈。这座历史上曾几度兴衰的千年古刹，如今又再现了蓬勃的生机。
见忍法师2007年大事记
2007年2月
见忍法师领导慈缘志业联合多家媒体及社会慈善爱心人士，在武汉东湖大厦举办“慈善答谢会”，此次答谢会旨在继续弘扬首届中国大型新佛乐盛典“把心交给中国”的“爱国、爱教、爱人、爱己”的主题思想，延续昌明老和尚慈悲济世、度人度己的大悲精神。答谢会还将现场募集的十余万元善款捐助给急需进行手术救治的危重病人肖双英等人。
2007年3月
见忍法师前往黄梅福利院看望孤寡老人，并送去彩电，音响等慰问物品。
2007年4月
见忍法师及香港岭南小学师生一行，到广东怀集县永古镇龙田小学进行扶贫交流。并向龙田小学捐赠桌椅、球拍等物资，完善了学校的办学条件。
见忍法师应邀出席武汉归元寺隆印方丈升座庆典活动。
见忍法师邀请中国佛教协会国际部普正法师、中国佛教文化研究所圆慈法师及黄梅县副县长雷云龙等出席在五祖寺举行的东山养正院奠基仪式。
2007年5月
见忍法师应邀出席荆门唐安古寺整体开光庆典。
见忍法师在五祖寺接待前来参访禅宗祖庭的国家黄梅戏一级演员韩在芬等一行。
见忍法师同省民宗委一处处长朱建昌、省佛协秘书长赵金桃等一行在黄冈麻城、红安等地检查工作。
见忍法师向黄梅县育英小学捐赠服装和棉被等救助物资。
2007年6月
见忍法师向黄梅武警中队官兵们捐赠空调等慰问物资。
见忍法师前往深圳弘法寺看望本焕长老，并获赠本老禅书。
2007年7月
见忍法师陪同黄冈市委、市统战部部长操尚银等一行视察五祖寺
2007年8月
见忍法师应邀出席并主持了当阳玉泉寺小关庙开光庆典活动。
见忍法师参加国家宗教局2007年汉传佛教中青年骨干人员学习班
2007年9月
见忍应邀出席香港“唱好八年 《温暖人间》八周年筹款素宴”慈善宴会。
2007年10月
见忍法师领导慈缘志业办公室在孝感承办了第二届“宗教?建筑?胜境”艺术论坛：本次论坛以“庄严与神圣”为主题，就宗教、建筑与胜境艺术相互关系的历史发展脉络进行了深入的探讨，旨在为推动城市建设与保护宗教建筑胜境、弘扬宗教文化遗产之间寻找交融点。对于构建社会主义和谐社会有着极大的现实意义。
2007年12月
见忍法师出席并参与主持在武昌举行的湖北省佛教协会第七次代表会议，并当选为湖北省佛教协会第七届理事会副会长。
见忍法师率两序大众在五祖寺隆重举行道场冥阳两利水陆万缘胜会，超度了山西新窑煤矿瓦斯爆炸的罹难者。
见忍法师在北京学习期间送来5万元善款，委托《武汉晚报》联手天门市慈善总会资助42名家庭贫困的中小学生，以帮助他们能顺利完成学业。此前，正在北京学习的见忍法师还专程赶到同济医院，为一个患病的孩子送去2万元善款。
见忍法师在北京学习期间，再度向《武汉晚报》“扶助行动”汇去善款5.57万元，为贫困残疾人购买轮椅和为贫困山区乡村修建道路。
2007年9月-12月
见忍法师受中央统战部及湖北省统战部委派，赴中国人民大学攻读硕士学位。
2008年2月
2008年2月1日，见忍法师向广东怀集龙田小学捐赠购买桌椅善款一万元整。
2008年2月2日，见忍法师向湖北襄樊谷城贫困家庭捐赠大米四万斤，棉被1500床，总价值合人民币25万元。
2008年2月3日，见忍法师向黄梅五祖镇、独山苦竹乡、停前镇、杉木乡等贫困乡镇捐赠棉被2000床，约合人民币20多万元。
2008年2月10日，见忍法师向黄梅五祖镇老人院捐赠善款一万元。
2008年2月14日，见忍法师向黄梅县贫困山区捐赠大米五万斤，约合人民币8万元。
见忍法师2008年年度大事记一览
2008年1月
◆ 见忍法师应邀出席湖北青联十一届二次常委（扩大）会议并现场为“湖北青联委员共建和谐公益关爱活动”捐助善款一万元。
◆ 见忍法师代表宗教界在湖北省政协十届一次会议上的联组发言。
2008年2月
◆ 见忍法师向广东怀集龙田小学捐赠购买桌椅善款一万元整。
◆ 见忍法师向湖北襄樊谷城贫困家庭捐赠大米四万斤，毛毯被1500床，总价值合人民币25万元。
◆ 见忍法师向黄梅五祖镇、独山苦竹乡、停前镇、杉木乡等贫困乡镇捐赠毛毯被2000床，约合人民币20多万元。
◆ 见忍法师向黄梅五祖镇老人院捐赠善款一万元。
◆ 见忍法师向黄梅县贫困山区捐赠大米五万斤，约合人民币8万元。
◆ 见忍法师捐赠湖北蕲春贫困学生2万元。
◆ 见忍法师再次来到蕲春县贫困山区，向遭受雪灾贫困家庭捐赠羊毛被1000床，总价值10万余元。
◆ 见忍法师通过省民宗委成立的“湖北省宗教界救灾募捐工作领导小组”向雪灾募捐现场捐赠羊毛被500床，总价值5万余元。
2008年4月
◆ 见忍法师随省政协陈春林副主席等一行到荆州市考察宗教活动场所，并视察了荆州章华寺。
◆ 见忍法师应邀出席黄石东方山弘化寺佘太翠玉佛像开光仪式。
◆ 见忍法师在五祖寺接待了湖北省政协副主席陈春林、政协民宗委副主任周瑞超等一行。
◆ 见忍法师应邀出席湖北麻城能仁寺奠基庆典法会。
◆ 见忍法师在五祖寺接待了前来参观考察的国家劳动部张副部长等一行。
2008年5月
◆ 见忍法师在五祖寺接待了前来参观视察的黄冈市委常委、统战部部长操尚银等一行。
◆ 见忍法师在五祖寺接待了前来参拜的台湾净耀法师等一行，宾主进行了友好交流。
◆ 见忍法师应邀出席在北京举行的纪念中华全国青年联合会成立59周年“全国青联委员活动日”活动。
◆ 见忍法师应邀出席了团省委、省青少年发展基金会主办的"湖北希望工程--抗震救灾紧急行动"捐赠仪式，并为汶川地震灾区捐赠价值15元物资。
◆ 见忍法师组织五祖寺全体僧众，向汉源县100名地震灾区贫困学生发起捐赠活动，共捐赠5万元帮助他们过一个快乐的儿童节。
◆ 见忍法师组织黄梅五祖寺举行为期七天的“祈福国泰民安风调雨顺抗震息灾法会”，为四川重震灾区民众及前线武警官兵消灾祈福。
2008年6月
◆ 见忍法师接待了前来五祖寺视察的全国政协副主席阿不来提?阿不都热西提、湖北省政协副主席陈春林，省政协民宗委副主任周瑞超等一行。
◆ 见忍法师随省政协民族和宗教委员会调研组，就“发挥宗教界人士和信教群众在促进经济社会发展中的积极作用情况”，在荆州市进行了专题调研。听取了市领导和各宗教团体的汇报，并实地视察了荆州市章华寺等宗教场所。
2008年10月
◆ 见忍法师组织举行五祖寺三坛大戒传戒法会。
◆ 见忍法师在五祖寺接待了湖北省政协老领导。
◆ 见忍法师在五祖寺接待了前来参观视察的韩忠学副省长等一行。
◆ 见忍法师委托楚天金报向“小心愿”专栏中孩子们捐赠了价值约4000元的学习用品。
◆ 见忍法师委托湖北省阳光慈善物资中心向地震灾区捐赠棉被1000床，价值人民币15万元。
◆ 见忍法师在五祖寺接待了前来视察的省民宗委黄贤友副主任、宗教一处夏胜梅处长、省佛协赵金桃秘书长等一行。
◆ 见忍法师陪同中佛协教务部主任清远法师、蒵白法师等一行参观了五祖寺，期间,清远法师等一行在详细视察和全面了解三坛大戒情况后，对五祖寺本次传戒法会给予了高度评价：五祖寺2008传授三坛大戒是中国近年来非常圆满的传戒法会之一，更是湖北省近年来传戒最为成功的一次。
◆ 见忍法师全程指导策划的“僧人身份在线查询系统”开发完成，并首次应用到互联网上。
2008年11月
◆ 见忍法师代表省佛协向齐晓飞副局长、匡胜处长带队的国家宗教局调研组详细汇报了湖北佛教各项工作情况，并进行了深刻交流，得到国家宗教局领导的高度评价。
◆ 见忍法师代表省佛协全面主持了当阳玉泉寺全山佛像开光暨宽祥大和尚升座庆典法会。
◆ 见忍法师全面代表省佛协主持第二届中国湖北禅宗文化论坛。并在论坛交流会上，以“论‘东山法门’在促进中国禅宗形成和发展中的意义”为主题宣读了论文。
◆ 见忍大和尚陪同国家宗教局匡盛处长及省民宗委黄贤友主任、夏胜梅处长等一行前往三峡参观世纪水利工程。
2008年12月
◆ 见忍法师应省委统战部邀请参加纪念改革开放30周年纪念活动及由中共湖北省委常委、统战部部长苏晓云主持的座谈会。并参观了武汉东湖高新开发区富士康、光谷软件园、中冶集团、邮科院等知名企业。
◆ 见忍法师应邀出席浙江温州护国寺寺院落成及全寺佛像开光等系列庆典活动，并同中国佛教协会副会长，普陀山方丈戒忍大和尚等一同主持了佛像开光法会。
◆ 见忍法师又应武汉晚报“大爱温暖灾区孩子心”灾区迎冬系列慈善活动号召，紧急调集价值7.5万元睡袋委托晚报送至地震灾区一线灾区群众。
◆ 见忍法师看到本报《父子同患重症 父亲欲舍己救儿》一文后，急汇3万元救助罹患重症的黄梅县孔垅镇陈松发父子。
◆ 见忍法师应邀出席省政协民宗委全体委员会议，并听取了政协民宗委2008年工作总结及2009年工作安排，出席会议的主要领导有省政协陈春林副主席等。
◆ 见忍法师应邀出席我省文化产业商会成立大会，并同新任会长等商会领导合影留念，会上，见忍法师还对商会成立表示热烈祝贺。
◆ 见忍法师出席湖北省佛协在武昌宝通禅寺召开的武昌佛学院第二次董事会会议。
◆ 见忍法师应邀出席湖北省政协十届四次常委会议。
真正的活佛有多厉害
真正的活佛灵魂不灭，为众生种福田。《佛说布施经》：“若求胜妙福报而施行时，慈心不杀离诸嫉妒，正见相应远于不善，坚持禁戒亲近善友，闭恶趣门开生天路，自利利他其心平等。若如是施，是真布施，是大福田。”无论活佛还是佛教中人，布施，修庙，捐款，放生，或以自身能力去为他人服务等行为，都是种福田。福田是利益众生，与一切众生结善缘。转世在印度教中被称作轮回，轮回说认为灵魂不灭，被迫的在不同的生命形态之间生死变化。佛教吸收了这一思想，从中区分了转世和轮回。轮回是被无明驱使的生死流转，转世则是在菩萨度化众生的愿力下产生的自由的出入生死之间的活动。活佛转世是藏传佛教独有的一种制度，其思想来源于佛教的化身说、度众说和世俗的灵魂说、转世说的结合，是佛教教义思想世俗化的结果。扩展资料从历史上看，活佛转世的产生和确立经历了一个漫长的过程。活佛转世制度最早出现于藏传佛教后弘期，1288年，噶玛噶举派首创活佛转世制。1332年后，该派教主噶玛拔希之转世让迥多杰曾先后两次应诏赴元朝，受到器重，受封“灌顶国师”称号，赐玉印等。活佛转世便得到中央王朝的承认和保护。活佛转世制度有效解决了寺庙、土地和牲畜等财产的继承和管理、信众的信仰归属、教派间的财权争夺等问题，因此得到各派的认可和使用。宁玛派、觉囊派、格鲁派等教派也通过活佛转世来解决各自的法统传承问题，其中最著名的格鲁派（黄教）的达赖和班禅两大转世系统创立于16世纪中叶。参考资料：百度百科--活佛
活佛是什么
活佛：蒙藏佛教对修行有成就、能够根据自己的意愿而转世的人的尊称。实际上，“活佛”这个词汇在藏传佛教标准术语中并不存在。据学者考证，这一俗称最早大约出现于在元代，是不折不扣的汉地制造。与“活佛”一词最相对应的藏语为“支格”，其含义为化身 。常被称为“朱古”（藏语）或“呼毕勒罕”（蒙语），意思是“转世者”或“化身”。汉族人习惯将他们称为“活佛”，其实是不确切的。应称他们为“转世尊者”。扩展资料：历史演变：班禅、达赖是藏传佛教格鲁派（黄教）的两大活佛系统，西藏佛教界认为，达赖是“欣然僧佛”即观世音菩萨的化身；班禅是“月巴墨佛”即阿弥陀佛的化身。达赖喇嘛这个称号，始于公元1578年。这一年蒙古阿勒坦汗赠给格鲁派的哲蚌寺寺主索南嘉措以“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”的尊号，从此西藏历史上才有了“达赖喇嘛”这一称呼。“达赖”是蒙古语，意为“大海”；“喇嘛”是藏语，意为“大师”。经清朝顺治皇帝于公元1653年的册封，达赖喇嘛这一封号就成为达赖系统的专用名称。班禅这个称号，始于公元1645年。这一年蒙古固始汗赠给格鲁派扎什伦布寺寺主罗桑曲结以“班禅博克多”的尊称。“班”是梵文“班智达”（即学者）的简称；“禅”是藏语，意为“大”，二字合起来意为“大师”。公元1713年，清朝康熙皇帝册封班禅时的正式封号是“班禅额尔德尼”，“额尔德尼”是满语，意为“珍宝”。从此，班禅这一封号就成为班禅系统的专用名称。参考资料：活佛百度百科
什么是宗教文学
宗教文学：文艺复兴以来，始终存在着对宗教进行严厉批判、妄想消灭宗教的思潮和代表人物。但宗教始终没能被消灭。事实上，除了象道教这样缺乏改革冲动的宗教以外，世界上主要的宗教不但没有衰亡，反而呈现出蓬勃发展之势。象基督教神学在二十世纪就取得了巨大的发展，产生了一批世界级的思想家。佛教和伊斯兰教也发生了巨大的变革。二十世纪初年的中国，曾经有人提出“以美育代宗教”、“以科学代宗教”的主张，但他们的论点不但从学理上站不住脚，而且也已为历史事实所击碎。值得注意的倒是这样的一个事实：吕澄、李淑同和刘小枫等美学家和艺术家从美育走向了宗教。这说明了宗教有其本身不可代替的价值。现代工业社会的发展没有也不可能摧毁宗教，其他文化形式也不可能取代宗教。
宗教是不可以被取代的。我们不能设想没有宗教的文化会是什么样子。假如阿拉伯人没有伊斯兰教，假如西方人没有基督教，假如中国人没有佛教，那么他们的文化会是什么样子？设想有一种文化会脱离了宗教而发展是愚蠢的。有人曾经做过这样的蠢事，蠢事是不可能成功的。宗教是人的终极关怀，因而与人的生存本质相关。历史上的宗教可能被意识形态的毒质所污染，但宗教的本质是不会被污染的。宗教的本质是永远是纯净的。它既在于它自身之中，又内在于一切文化形式中。科学、哲学、文学、艺术皆不能摆脱宗教。
回顾一个世纪的中国现代文学及其研究历程，可以看到宗教与文学的关联。我们可以列举出相当一批与宗教文化关系密切或有着不同程度关联的现代中国的重要作家，诸如鲁迅、周作人、巴金、老舍、曹禺、冰心、许地山、丰子恺、郭沫若、郁达夫、茅盾、沈从文、艾青、徐志摩、戴望舒、朱自清、林语堂、废名、张爱玲、庐隐、萧乾、宗白华、夏沔尊、冯至、施蛰存、张资平、何其芳、孙犁……等等。“可以说，中国现代文学各不同时期有特色有影响的作家都与宗教文化有着某种关联。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》3页）这种关联的发生是很自然的。尽管五四时代及其以后的科学主义思潮在社会生活的各个层面占有压倒优势，但在人们的内心深处，宗教情结却始终发挥着强有力的作用。近代传入的基督教和固有的儒、佛、道传统合流，在新的历史情境下维系了中国人的终极关怀，并若隐若现地通过种种途径表现出来。在观念层次上，尽管与日本、与西方有很大的差距，也还是不乏对宗教的深入研究与探讨。
二十世纪中国最有影响力的宗教当属基督教和佛教。基督教在近代中国的发展引起了许多复杂而深刻的矛盾冲突，对它的影响要做正确的评价和分析。从积极的意义上说，基督教激活了中国人已经气息奄奄的信仰精神，使中国人从委顿中醒来，重新审视自己的文化和精神生活，一如当初佛教初传时候一样。中国新文学的先驱们就已经注视到了基督教文化的独特作用和价值。陈独秀1920年2月1日在《新青年》第七卷第3号上发表《基督教与中国人》一文，对基督教的平等博爱、牺牲奋进、至上人格、反思忏悔等精神品格表示了热烈的颂扬。在他看来，“基督教是爱的哲学”，“基督教的根本教义只是信与爱，别的都是枝叶”。他呼吁“把耶稣崇高的、伟大的人格，和热烈的、深厚的情感，培养在我们的血里，将我们从堕落在冷酷、黑暗、污浊坑中救起。”如果说陈独秀还主要限于从社会政治革命的角度来鼓吹基督精神的话，那么鲁迅则直接切入了文化和文学的内核。他在著名的《摩罗诗力说》里高度评价了希伯来文学的殊胜意义：“虽多涉信仰教诫，而文章以幽邃庄严胜，教宗文术，此其源泉，灌溉人心，迄今兹未艾。”他呼唤“精神界之战士”在中国的出现，这里面自始至终贯穿着一种深沉的基督教精神。周作人所提倡的“人的文学”和“平民文学”，以人道主义的“爱的哲学”通向了基督教的“博爱”主题。他说：“现代文学中的人道主义思想，差不多也都从基督教精神出来……近代文艺上人道主义思想的源泉，一半便在这里。”（《圣书与中国文学》）还从艺术发展的角度肯定“文学与宗教确有关系”，“文学的发达，大部出于宗教”。“人类所有最高的感情便是宗教的感情，所以艺术必须是宗教的，才是最高尚的艺术。”
从创作实践来看，新文学中出现了一批深刻体现基督教精神的作家和作品。冰心 作品中的“爱”的主题，明显来自作者对基督教的博爱精神的深刻体认。而随着新文 学的不断深化，基督教文化的更深层次的影响逐渐显现出来。如有的学者所指出：“郁 达夫作品中无休止的忏悔意念，曹禺作品中摆不脱的原罪倾向，巴金作品中醇厚执着 的人道主义责任感，老舍作品中无处不在的平民意识，以及郭沫若的泛神论思想等等， 这些蕴涵着基督教文化精神的艺术思考，无疑使中国现代文学在思想内涵方面具有了 某种新的文化特质。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》）
佛教在近代中国的文化影响也许更加值得我们注意。以杨仁山先生为首的佛教居 士和僧人，使中国佛教从明末以来的极度式微的局面中摆脱出来，逐步走上了复兴之 路，给中国近代文化以深刻的影响。佛教中本来所有的自由精神、独立意志、进取精 神和牺牲精神与近代西方文化的自由精神相结合，使中国人的精神生活和文化活动重 新焕发了活力。一方面是新的具有入世精神的“人间佛教”佛教的形成和发展，另方面是文学艺术活动中的佛教精神的新展现。以鲁迅为例。鲁迅可以说是现代中国作家 中对人生的认识和体验最深刻的人物。他的作品中弥漫着死亡的气息，而他对日常生 活中的平庸和卑微的小人物的描写，常常使人喘不过气来。他关注人的苦难，关注中 国人的国民性，其实都与他对佛教的偏好有关。佛教本来就起源于解脱人生苦难的要 求，而人生最难摆脱的当然是死亡的威胁。鲁迅从自身的苦难中体会到了人的生存的 严酷，从而孳生出解脱的大愿。他探寻过多种道路，包括外在社会政治革命。但鲁迅对政治革命实际上并不报多大的希望。《阿Q正传》典型地表明了这一点。所谓的“国民的劣根性”其实植根于人性的黑暗中，也就是佛家所说的“无始无明”中。所以鲁迅始终是很悲观的，这使他既摆脱了一般作家的肤浅的乐观主义，也使他能够在一定程度上看穿人生的苦难，与政治操作保持一定的距离。
在其他一些人那里，佛教文化的表现采取了不同的形式。苏曼殊的作品尽管不多， 却能以惊才绝艳的文笔，写出佛法追求与爱欲之间的深刻纠缠，突显了悲剧性的意味。而周作人、废名、丰子恺等人则以从容而优雅的笔触，表现了一种禅的精神。宁静淡泊、清幽旷远的人生境地和舒缓雅洁、坦荡从容的心绪，使读者在动荡混乱中依稀看到了一片古老的精神家园。但这决不是对传统佛教和禅宗的简单回归，而是灌注了近代文化精髓、荡涤了传统文化渣滓的新的精神意向。其他的作者如许地山、沈从文等则表现了一种把多种宗教结合起来的意向。许地山的《债》里即包含着三层意蕴：第一层是还债人的佛家慈悲为怀的心肠和儒家高度自觉的忧患意识；第二层是岳母所信奉的顺着境遇做人，弃绝非分之想的道家人生哲学；第三层则是“还债人”那种深刻而莫名的基督教的忏悔意识和献身精神。这种多重宗教意蕴还可以在林语堂等人那里看到。
中国现代文学与宗教之间的关系不止体现在宗教情结上，还体现在叙事结构、艺术语言和艺术意境上。中国现代文学的浓烈的抒情性和深层次的隐喻性，显然来自基督教文学的刺激。佛教文化对现代白话文运动的贡献是众所周知的。而艺术氛围和意境的营造，则与宗教意识的流注密不可分。
文学与宗教是不可分割的，中国现代文学和宗教文化同样是不可分割的。尽管四九年以后的中国对宗教采取了极端的态度，但改革开放以来宗教又明显地呈现出自身固有的活力。在作家的笔下，宗教精神和宗教意识也多姿多彩地表现出来。贾平凹、张承志、张炜等人的创作，显然自觉地走向了某种宗教追求。尤其是张承志的《心灵史》，极其悲壮地展示了一个民族为信仰而战的历史，在当代文学中具有震撼性意义。这也许象征着未来中国的精神路向。
信仰文学：狭义上说信仰文学是基于宗教基础上的一种表达方式。
广义上说文学是一种表达方式，信仰的解释是对某种主张、主义、宗教或某人极度相信和尊敬，拿来作为自己行动的指南或榜样。因此个人认为信仰不一定是对宗教的信仰，也可以是对人，对物，对自然的一种信仰。
希望能对你有所帮助。
宗教对文学的影响？
宗教对文学的影响体现在多个方面。首先，宗教经典故事成为文学创作的题材来源之一，例如《圣经》对文学的影响。其次，宗教思想观念与人物形象塑造对文学创作有着深刻的影响，例如在文学作品中鬼魂形象的塑造。此外，宗教为文学创作提供了素材和艺术表现技巧，例如佛教文学中的想象和散韵并用的文体对我国古代文学尤其是通俗文学产生了较大的影响。随着社会的发展，文学与宗教的关系日益疏远，并出现了一些具有反宗教倾向的文学作品。这些文学作品恣意嘲笑讽刺宗教的伪善。
